[Most Recent Entries] [Calendar View] [Friends]
Below are the 24 most recent journal entries recorded in
Nephon's LiveJournal:
| Sunday, June 14th, 2009 | |
| 6:59 pm | *** Не воскреснуть России кроме как через Крест нет у нас больше силы нет на нас живых мест злая ложь сергианства разъедает сердца и духовному пьянству всё не видно конца только лишь покаянье в лжи советчины злой даст нам силы к восстанию, к воскресению душой только в совести чистой возсияет нам свет только в Церкви Христовой лжи и прелести нет 2009 |
| Sunday, February 22nd, 2009 | |
| 8:25 pm | |
| Thursday, August 30th, 2007 | |
| 5:42 pm | По поводу вот этого О. Алексия Микрикова я встречал, это личность очень неоднозначная. Хочу поделиться некоторыми деталями из личной встречи с этим протоиереем. Встреча была в доме у одной благочестивой прихожанки, в присутствии другого духовенства. Разговор за столом был очень интересный -- о. Алексей рассказывал в том числе и о свят. Филарете, и о советском прошлом, приблизительно в том же ключе, как и описано выше. Я намеренно не вступал в беседу, отчасти потому, что просто хотел понаблюдать за разговором со стороны, отчасти потому, что хотел чтобы разговор прошел мирно и не затрагивая никаких острых тем. Разговор зашел о советской власти. О. Алексей начал эмоционально доказывать, что выбора у сергианских священников просто не было -- подчиниться соввласти им было просто необходимо -- осуждать их за то никто не имеет права и, в сущности, на их месте любой имел бы право поступить точно так же. "С волками жить, по-волчьи выть," -- сказал о. Алексей. Потом, немного помолчав, добавил: "Со змеями жить, быть как змеи." Выдержав паузу, он продолжил: "С бесами жить..." -- и тут уж я не выдержал и вслух закончил мысль за него -- "быть как бесы". Все за столом про себя улыбнулись, а о. Алексей сразу вскинулся и тут же обрушился на меня: "А ты, молодой человек, почему хамишь ? Как ты смеешь мне так хамить," и т.д. Мне потом было очень смешно -- за весь разговор я и сказал-то всего лишь эти три слова, однако даже они вызвали такую эмоциональную реакцию о. протоиерея, что он кипятился после этого еще не меньше получаса. Уже перед уходом, когда все начали друг с другом прощаться и просить друг у друга прощения, о. Алексей начал немного успокаиваться и почему-то задал всем присутствующим такой вопрос: "А вот вы, на смертном одре, если бы поблизости оказался только католический священник, вы бы у него причастились ?" Все немного опешили от такой постановки вопроса и я ответил: "Нннет, у католического священника, нет, не причастился бы". -- "А я бы причастился !" -- громко, и даже с каким-то вызовом ответил о. Алексей. Все деликатно промолчали. [...] |
| Saturday, March 17th, 2007 | |
| 2:33 pm | Новомученикам и Исповедникам Российским Сквозь огнь мучений и воды слезъ, прошли вы скорбный путь, о Новые Святые, сквозь тьму крестъ тяжкий каждый несъ и ризы бѣлые и огненно-златые васъ распинали на царскихъ вратахъ хвостатые слуги кагала, васъ въ рѣкахъ топили, забывъ Божiй страхъ, советские дѣти Ваала какъ тяжко было видѣть вамъ собратiй въ Истинѣ не устоявшихъ, попавшихъ умомъ въ сергианскiй капканъ и лукавствомъ Христа предавшихъ но оно васъ смутить не могло, велика вамъ у Бога награда - вы отвергли советское зло и лжецерковь преддверiя ада ваша вѣра как смерть крѣпка, ваша Правда - правда во вѣки, и Любовь, как луч маяка освѣщала вам странствiя вѣхи вы уже завершили вашъ путь и властно посрамили князя мiра молимъ васъ, подайте хоть чуть-чуть вѣры вашей намъ, больнымъ и сирым ваша вѣра - это нашъ залогъ, нашъ побѣдный кличъ в послѣдней битвѣ, горькiй злобнымъ демонамъ урокъ и святое дерзновенiе в молитвѣ и вѣримъ мы, совсемъ не за горами тотъ часъ, когда въ спасительныхъ слезахъ подниметъ Русь святое ваше знамя любовью к вамъ очистивъ всякий страхъ 2007 Д.С. (навеяно творчеством Н. Боголюбова) |
| Thursday, March 8th, 2007 | |
| 1:46 pm | |
| Monday, February 19th, 2007 | |
| 3:07 pm | Пост представляется мрачным, пока не вступают в поприще его; но начни -- и увидишь что это свет после ночи, свобода после уз, льгота после тягостной жизни. Слышали, что в нынешнем Апостоле говорилось: ночь убо прейде, а день приближися ? (Рим. 13, 12). Нощь -- это время до поста, а день -- это пост. Апостол хочет, чтобы мы также желательно сретили пост, как желательно встречаем день после долгой ночи. Примите только к сердцу то, чего требует, что дает и что обещает пост, -- и увидите что иначе сему и быть нельзя. Ибо чего требует пост ? Покаяния и исправления жизни. Что дает ? Всепрощение и возвращение милостей Божиих. Что обещает ? Радость о Духе Святе здесь и вечное блаженство там. Восприими все сие сердцем, и не возможешь не возжелать поста. О покаянии, исповеди, причащении Св. Христовых Таин и исправлении жизни Слова Еп. Феофана Затворника во св. Четыредесятницу и приготовительные к ней недели |
| Sunday, February 11th, 2007 | |
| 7:10 pm | в церковный словарик мицшеанка - чрезвычайно активная в церковных делах женщина, строящая козни против своего Епископа или духовного наставника. В церковной жизни М. обычно приносит огромный вред -- тем больший, чем выше ее социальное положение или авторитет. Отличительная особенность М. -- это готовность использовать все имеющиеся в наличии средства борьбы, в т.ч. ложь, клевету, угрозы, донос властям, насилие и т.д. ни на секунду не задумываясь о моральном аспекте таковых действий. Настоящая М. использует весь доступный ей арсенал стратегически и тактически продуманно, эффективно, и с максимальным разрушительным эффектом. Эффективность М. в подобных действиях ограничивается только ее умственными способностями которые, к счастью, не всегда на высоте. Поскольку М. действует совершенно без оглядки на какие-либо моральные нормы, можно с уверенностью сказать, что М. по сути своей является безбожницей и нигилисткой которая, однако, почти всегда прикрывается аффектной, показной религиозностью фарисейского типа, что часто вводит многих в заблуждение, так что ей иногда даже могут приписывать несуществующие духовные дарования. Зачастую, М. -- это единственное чего боится Епископ. Наиболее яркие примеры М. из ветхо- и новозаветной церковной истории: а) Иезавель. Когда пророк Илия умертвил идольских жрецов, И. поклялась отомстить пророку, передав ему следующее: "сия да сотворят ми бози и сия да приложат ми, яко в сей же час утро положу душу твою якоже душу единого от них" (3 Царств, 19:2). Св. Илия убоялся смерти ибо, как и сказано о нем, "Илия был человек подобный нам" (Иак. 5:17), со всеми свойственными людям немощами. Из-за угроз И. он бежал в Вирсавию и, терзаемый печалью, стал просить себе у Бога смерти, говоря: "Господи! довольно для меня, что я до сих пор жил на земле; возьми душу мою; ужели я лучше отцов моих?!" б) Иродиада. Использовала свое влияние на царя Ирода чтобы отомстить св. Иоанну Крестителю за обличение ее в незаконном сожительстве с вышеупомянутым царем, поскольку св. Иоанн поучал царя следующими словами: "не должно тебе иметь жену Филиппа, брата твоего". Во время пиршества с царем, находившимся к тому времени в состоянии сильной алкогольной интоксикации, хитростью выманила у него обещание отсечь главу святого Иоанна. Царь впоследствии сожалел об этом, но слова своего нарушить уже не захотел. И., получив усеченную главу, проколола иголкой обличавший ее язык, и посмеявшись над ней достаточное время, закопала ее в земле в некоем безчестном и потаенном месте. в) Царица Евдоксия. Причинила очень много зла св. Иоанну Златоусту, который даже сравнивал ее в одной из своих проповедей с другой М. -- Иродиадой. Использовала все доступные средства влияния для изгнания Епископа и его низложения, чего в конце концов успешно добилась: святитель Иоанн умер в ссылке, в пути и чрезвычайных лишениях, влекомый безжалостными воинами. Последними его словами были: "Слава Богу за все, а особенно за скорби". К сожалению, никакого церковного противоядия против М. пока не обнаружено, и борьба Епископа с М. как правило малоэффективна если не сказать совсем безуспешна. Единственный способ борьбы с М. состоит в ограничении причиняемого ей разрушения и пережидания ее активности как стихийного бедствия. Наиболее часто употребляемый при этом способ -- бегство. М. обычно заканчивают очень плохо (напр., Иезавель, выброшенная из окна, была растоптана всадниками и растерзана собаками; Иродиада умерла в ссылке и лишениях; а царица Евдоксия заболела таким сильным кровотечением, что плоть ее кишела червями и мимоходящие не могли стерпеть смрада от нее исходящего; в этом недуге она и скончалась, несмотря даже на ее покаяние и попытку исправления тех зол, которые она до этого сотворила). |
| Thursday, February 8th, 2007 | |
| 12:29 pm | Ибо много таких, в которых присутствует действующая благодать, и от которых также нимало не отступал кроющийся в них порок, напротив же того, два духа — дух света и дух тьмы действуют в одном и том же сердце. А сказанное: кое общение свету ко тме (2 Кор. 6, 14), и: свет во тме светится и проч. (Ин. 1, 5), должно принимать в различных отношениях, а не односторонним образом. Иные в такой мере упокоеваются благодатью Божиею, в какой могут владеть собою и не уступать над собою победы живущему в них греху. И случается, что иногда, пребывая в прилежной молитве, они упокоеваются, а потом подвергаются действию нечистых помыслов и окрадываются грехом, хотя в них же пребывает и самая благодать. Почему, люди легкомысленные и не постигшие в точности, сколько действует в них Божественная благодать, думали, что вовсе истреблен в них грех; имеющие же рассудительность и ум не будут отрицать, что, когда обитает в них и Божия благодать, приводятся они в колебание скверными и неуместными помыслами. cв. Макарий Великий. Слово 5, О возвышении ума |
| Sunday, January 21st, 2007 | |
| 11:57 am | I hate you, Karaganda, the city of misfits, your wooden-frame verandas and hoodlums on the streets the squalor of train-station, the paucity of love, the surly soviet nation, no hope from above your gloom, depressing shadows still linger in my soul and bring my mind through gallows of netherlands below their grip has weakened greatly in years that have passed... who cares what had happened if nothing here will last ? |
| Wednesday, January 10th, 2007 | |
| 12:41 pm | |
| Thursday, December 7th, 2006 | |
| 2:10 pm | Ведение не есть свет, но свет есть ведение Ведение не есть свет, но свет есть ведение, ибо в этом Свете, и чрез Него, и из Него все бысть. Если мы незнакомы с зрением сего света, то обнаруживаем чрез то, что мы еще не родились и не вышли на Божий свет, но находимся еще во чреве или, лучше сказать, мы - мертвородные выкидыши. А между тем без стыда восходим на священные степени, и, что хуже всего, большая часть из нас в крайнем бесстрашии Божием покупаем священство за деньги и ищем предстоятельства в Господнем стаде, не сделавшись еще и агнцами. И все такое делаем мы не по чему другому, как потому, что нам так хочется. Таковы ли были, братия, Апостолы? Таковы ли были преемники Апостолов? Таковы ли были богоносные отцы наши и учители? Горе таковым по причине их страшной дерзости! Ибо те, которые употребляют при сем деньги и имеют в виду только деньги, не только предатели суть и святотатцы церковных вещей, но они дерзают торговать даже божественным богатством, то есть покупать и продавать даже самую благодать Святого Духа. Почему не стыдятся говорить: наше есть вязать и решить, - это прияли мы на сию жизнь свыше от Бога. О бесстыдство, чтоб не сказать, о крайнее безрассудство! Скажи мне, прошу тебя, ты, говорящий такие слова, за какие добродетели приял такую благодать свыше? За то ли, что оставил все и последовал Христу? Что презрел славу мира сего? Что стал нищ духом? Что продал все, что имел, и раздал то бедным? Что погубил душу свою, то есть умертвил ее для мира, и не давал ей оживать ни для какого пожелания плоти? Но, говорят, ведь такова власть иереев. Знаю это и я, что она есть достояние иереев, но не просто всех иереев, а тех, которые священнодействуют евангельски, с духом смирения, и живут безукоризненною и добродетельною жизнию, - тех, которые прежде предали себя самих Господу и духовно представили Ему во храме тела своего чистое сердце, жертву совершенную, святую и благоугодную Господу, - были приняты к вышнему жертвеннику и были принесены великим Архиереем Христом Богу и Отцу как совершенное приношение, преложились и изменились силою Духа Святого и преобразились во Христа, умершего за нас и воскресшего во славе Божества, - тех, говорю, иереев, которые каются, плачут день и ночь с совершенным смирением и молят Бога со слезами не о себе только самих, но и о братиях, коих имеют в своем попечении, и о всех сущих в мире святых Церквах Божиих, и много плачут о чужих грехах, - тех, которые не употребляют ничего, кроме необходимой пищи, и ничего не делают в угождение и покой тела, но ходят, как написано, Духом и никакой похоти плотской не совершают, - и тех еще, которые, ради правды и заповеди Божией, не предпочитают ни бедного, ни богатого, ни власть имеющего, ни подвластного, ни даже самого царя, равно как не презирают и не преступают заповеди Божией, ни под предлогом милостыни, ни из-за даров, ни из страха или любви, ни из-за какой-либо другой вещи, видимой или невидимой. Таких достояние есть вязать и решить, священнодействовать и учить, а не тех, которые принимают только от людей избрание и рукоположение. Никтоже, говорит Писание, сам себе приемлет честь, но званный от Бога (Евр.5:4). Не сказал: тот, кому люди подают голос, и кто от людей приемлет хиротонию, но кто на это предопределен и проручествован Богом. Те, которые бывают от людей и чрез посредство людей, такие суть татие и разбойницы, как сказал Господь: Аз есмь дверь... Вси, елико их прииде, и приходят не чрез Меня, а прелазят инуде, татие суть и разбойницы (Ин.10:7-8,1). Св. Симеон Новый Богослов, слово 79 Но что сказать о власти вязать и решить, какою пользуются и таковые, когда даже те, которые имеют в себе Духа Святого, разрешающего грехи, или суть духоносны, страшатся и трепещут, как бы не сделать чего-либо несообразного с волею Святого Духа, Который обитает в них и изрекает чрез них волю Свою? И как можно доходить до такого умоисступления и такой дерзости, чтоб, не получив благодати Святого Духа, говорить или делать дела Святого Духа, - делать дела Божии без воли на то Божией? Увы и горе тем, которые дерзают поступать так, потому что они будут осуждены на вечное мучение в день суда, в который Господь наш Иисус Христос, непогрешимый и нелицеприятный Судия, воздаст каждому по делам его, по его помышлениям и словам. Св. Симеон Новый Богослов, слово 85 |
| Thursday, November 9th, 2006 | |
| 2:37 pm | Итак, кто не постарается достигнуть Царствия Небесного и внити в него, пока находится в настоящей жизни, и в то время, как выйти душе из тела, окажется находящимся вне сего Царствия, - найдет на него ночь, то есть смерть, - и не знать, что будет с ним в завтрашний день, то есть в день суда, - позволят ли, или не позволят ему войти в град Царя великого. св. Симеон Новый Богослов |
| Monday, October 23rd, 2006 | |
| 1:12 pm | молитва «О гонимой и многострадальной Церкви» которую так упорно разыскивали чекисты во время обысков. С нею священнослужители и верующие ИПЦ шли на смерть и в лагеря. О, Премилосердный, Всесильный и Человеколюбнейший Господи Иисусе Христе Боже наш, Церкве Зиждителю и Охранителю, воззри благосердым оком Твоим на Церковь Православную, люте обуреваемую напастей бурею. Ты бо рекл еси, Господи: созижду Церковь Мою и врата адова не одолеют ей. Помяни обещание Твое неложное: се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века. Буди с нами неотступно, буди нам милостив, молит Тя многостральная Церковь Твоя. Укрепи нас в правоверии и любви к Тебе благодатию и любовию Твоею, заблуждающия вразуми, отступльшия обрати, ожесточенныя умягчи, всякое развращение и жизнь, несогласную христианскому благочестию, исправи. Сотвори да вси свято и непорочно поживем, и тако спасительная вера укоренится и плодоносна в сердцах наших пребудет. Не отврати лица Твоего от нас, не до конца гневающийся Господи! Воздаждь нам радость спасения Твоего, отри слезу от очей плачущих, всякую нужду и скорбь людей Твоих утоли. Огради нас всемогущею силою Твоею от всяких напастей, гонений и озлоблений, изгнаний и заключений. Тобою спасаеми, достигнем пристанища Твоего небеснаго, и тамо с лики чистейших небесных сил прославим Тебе, Господа и Спасителя нашего, со Отцем и Святым Духом, во веки веков, аминь. |
| 1:00 pm | |
| Wednesday, October 4th, 2006 | |
| 7:30 pm | О безрассудных анафемах [O]тлученный не по причине, признанной божественными правилами, а по безрассудному желанию отлучившего, без опасности может пренебречь отлучением, и скорее должен подвергнуться наказанию тот, кто отлучил: ибо если епископу дано будет право благовременно или неблаговременно отлучать клириков и мирян и поставлять в необходимость запрещенных - бояться неблаговременного отлучения и выполнять его - то епископы присвоят себе самовластие и будут издеваться и над самим благочестием, и таким образом божественные правила сделаются причиною многих бедствий, что есть верх нелепости. Потому-то и говорит правило с ограничением: "если кто отлучен за небрежение", то есть за грех, который запрещают божественные правила. То же говорит и божественный Дионисий Ареопагит в послании: ибо Божество не преклоняется безрассудными стремлениями священников. А 132-е (147-е) и 133-е (правило того же [Карфагенского] собора) говорит: епископу, который говорит, что некто исповедал ему такой грех, за который он отлучил его, а тот утверждает, что ничего такого он не поверял ему, - такому епископу, одному свидетельствующему против исповедавшего (грех) не только не должно давать веры, но он должен быть понуждаем иметь общение с отрекающимся; а если, возмущаясь совестию и соблазняясь им, он думает, что его не должно допускать в общение, в таком случае и с ним (отлучившим) не должны иметь общения прочие епископы столько же времени, сколько он не имеет общения с отлученным, - чтобы епископ более остерегался говорить о ком-нибудь то, чего не может доказать пред другими. Матфей Властарь, Алфавитная Синдагма, цитируя Феодора Вальсамона |
| Saturday, September 30th, 2006 | |
| 7:26 pm | Евсевий Памфил. О исповедниках и сергианах. И вот появился указ, говоривший почти о том же, что предречено было Господом нашим,— такой страшный, что могли, пожалуй, соблазниться даже избранные. Все притаились. Многие видные люди явились сразу: одни —из страха; магистраты — повинуясь своим обязанностям, некоторых тащили близкие. Вызванные по имени подходили к нечистым жертвам, одни — бледные и дрожащие, словно не они собрались принести жертву, а сами шли как жертвы на заклание. Толпа, стоявшая вокруг, осыпала их насмешками: явные трусы, они боялись и умереть, и принести жертву. Другие быстро, с готовностью подходили к жертвеннику, развязностью своей подтверждая, что никогда и не были христианами; об этих людях истинно изрек Христос: трудно им спастись. Из остальных одни вели себя или как первые, или как вторые из упомянутых, иные сбегали. Из тех, кто был схвачен, одни даже пошли в тюрьму и кое-кто долго просидел в заключении, но затем они отреклись, не представ еще даже перед судом; другие некоторое время терпели пытки, но терпеть дальше отказались. [...] Епископское служение в Лугдуне было вверено блаженному Пофину. Было ему за девяносто, телесно он очень ослаб, с трудом дышал по причине телесной слабости, но был укреплен духом ревности и гоним жаждой мученичества. Он сам повлекся к судье, изможденный телом и от старости, и от болезни, но соблюдающий в себе душу, дабы через нее торжествовал Христос. Воины подвели его к судье; их сопровождали городские власти и огромная толпа, вопившая на все лады так, словно он Сам Христос. Исповедание его было прекрасно. На вопрос легата, что это за Бог у христиан, он ответил: "Будешь достоин — узнаешь". Тогда его безжалостно поволокли, всячески осыпая ударами. Стоявшие рядом, не уважая его старости, били его руками и пинали ногами; находившиеся подальше швыряли всем, что попадало под руку: все считали преступным нечестием отстать в этом грубом издевательстве; думали, что таким образом они мстят за своих богов. Пофина, едва дышавшего, бросили в тюрьму, и через два дня он испустил дух. И тут проявилась великая попечительность Господня и обнаружилось безмерное милосердие Иисусово, редкое даже для нашего братства, но отвечающее Христову замыслу. Схваченные первоначально и отрекшиеся все равно содержались в заключении и были тоже пытаемы. В то время отречение было бесполезно, и объявившие себя тем, чем они и были, были посажены как христиане и ни в чем другом их не обвиняли; этих же держали как убийц и развратников, и по сравнению с остальными наказаны они были вдвойне. Радость мученичества, надежда на обещанную награду, любовь ко Христу, дух Отчий — все это облегчало участь исповедников; зато отрекшихся сильно мучила совесть: когда узников выводили, то их сразу можно было отличить по виду. Исповедники шли веселые; на их лицах была печать благодати и славы; оковы казались достойным украшением — так идет невесте одежда с золотым шитьем. От них исходило благоухание Христово; некоторые даже думали, что они умащиваются миром; отрекшиеся шли понурые, приниженные, всякое благообразие было ими утрачено; к тому же язычники оскорбляли их как низких трусов, обвиняли в человекоубийстве; они утратили почетное, славное, животворящее имя. Видя это, и остальные укреплялись; схваченные не сомневаясь произносили свое исповедание, не раздумывая над диавольскими доводами. |
| 3:41 pm | Евсевий Памфил, церковная история для наших дней У нас не хватит сил достойно рассказать о том, каким уважением пользовалась до нынешнего гонения вера в Бога Вседержителя, возвещенная Христом всем людям, эллинам и варварам, и как свободно ее проповедовали. Об этом свидетельствуют и благосклонные к нам указы императоров, и поручения нам управлять провинциями, и избавление нас от мучительной необходимости приносить жертвы: императоры очень расположились к нашей вере. Что сказать о лицах, живших при дворе, и о самих государях? Своим близким, женам и детям, их близким они разрешали свободно в их присутствии говорить о Боге, разрешали держаться в жизни христианских обычаев; им почти разрешали хвалиться свободным исповеданием веры; служителей-христиан предпочитали другим. В числе их был и знаменитый Дорофей, самый преданный, самый верный слуга, за это особенно чтимый людьми, стоящими у власти. Таким же уважением за свою веру в Бога пользовались известный Горгоний и другие. С каким доброжелательством относились к предстоятелям Церквей прокураторы и правители! Как описать эти многотысячные собрания в каждом городе, эти удивительные толпы людей, стекающиеся в дома молитвы! Старых зданий было мало; по всем городам воздвигали новые обширные церкви. Так шли в то время наши дела: с каждым днем наше благополучие росло и умножалось; ничья зависть нам не мешала, и злобный демон не мог ни очернить нас, ни подстроить людские козни, пока над нами была рука Божия, охранявшая народ, этого достойный. И вот эта полная свобода изменила течение наших дел: все пошло кое-как, само по себе, мы стали завидовать друг другу, осыпать друг друга оскорблениями и только что, при случае, не хвататься за оружие; предстоятели Церквей — ломать друг о друга словесные копья, миряне восставать на мирян; невыразимые лицемерие и притворство дошли до предела гнусности. Божий суд, по обыкновению, щадил нас (собрания еще устраивались) и направлял нас, без крайних мер, к кротости. Гонение началось с братьев, находившихся в войсках. Словно лишившись всякого разумения, мы не беспокоились о том, как нам умилостивить Бога; будто безбожники, полагая, что дела наши не являются предметом заботы и попечения, творили мы зло за злом, а наши мнимые пастыри, отбросив заповедь благочестия, со всем пылом и неистовством ввязывались в ссоры друг с другом, умножали только одно — зависть, взаимную вражду и ненависть, раздоры и угрозы, к власти стремились так же жадно, как и к тирании тираны. Тогда, да, тогда исполнилось слово Иеремии: "Омрачил Господь в гневе Своем дочь Сиона, сверг с небес на землю славу Израиля и не вспомнил о подножии ног Своих в день гнева Своего. Потопил Господь всю красу Израиля и уничтожил все ограждения его". И в псалмах предсказано: "Уничтожил завет с рабом Своим и поверг на землю — через разрушение церквей — Свое святилище, уничтожил все ограды его и исполнил страха его крепости. Расхищали его толпы народа — все, идущие путем своим, и, сверх того, стал он посмешищем у соседей своих. Возвысил Господь десницу врагов его и удалил помощь от меча его и не поддержал его в битве. Он лишил его чистоты и престол его поверг на землю; сократил дни времени его и покрыл стыдом всех людей". Всё это действительно исполнилось в наши дни. Своими глазами видели мы, как молитвенные дома рушили от верха и до самого основания, а Божественные святые книги посередине площади предавали огню; как церковные пастыри постыдно прятались то здесь, то там, как их грубо хватали и как над ними издевались враги. Тогда сбылось другое пророческое слово: "Пролился позор на вождей, и бродили они не по дороге, а по местам нехоженым". Не наше дело, однако, описывать постигшие их мрачные бедствия; в мою задачу не входит сообщать потомству об их раздорах и безумствах перед гонением. Мы решили ничего больше не говорить о них, кроме того, что оправдывает суд Божий. Меня не увлекает желание увековечить память ни тех, кто впал в искушение по случаю гонения, ни тех, кто потерпел крушение всякой надежды на спасение и по собственному выбору был низвергнут в кипящую пучину. Евсевий Памфил, церковная история, книга восьмая Как это похоже на настоящее время. Похоже, что и конец этого будет тот же самый — и увы, скорее всего мы его даже увидим. |
| Sunday, February 22nd, 2004 | |
| 9:40 pm | Покайтеся! Изменят, братия, непременно изменят нам все тленные блага: богачам изменит их богатство, славным их слава, юным их юность, мудрецам их мудрость. Только одно вечное, существенное благо может стяжать человек во время странствования земного: истинное Богопознание, примирение и соединение с Богом, даруемыя Христом. Но для получения этих верховных благ, надо оставить жизнь греховную, надо возненавидеть ее. Покайтеся! Св. Игнатий Брянчанинов, том I, "О Покаянии" |
| 9:26 pm | о находящихся в самообольщении Может ли находящийся в самообольщении, в области лжи и обмана, быть исполнителем заповедей Христовых, которая истина от Истины -- Христа ? Сочувствующий лжи, услаждающийся ложью, усвоивший себе ложь, соединившийся с ложью в духе, может ли он сочувствовать истине ? Нет! он возненавидит ее, соделается изступленным врагом ея и гонителем. Св. Игнатий Брянчанинов, том I, "Видение Христа" (не применимы ли эти слова святого, с замечательной точностью, также и к иерархам советской церкви, подстроивших Православное учение к оправданию своего падения ?) |
| Tuesday, February 10th, 2004 | |
| 8:47 pm | Из жития св. Ефрема Сирина ... В те годы жил еретик Аполлинарий, ложно мудрствовавший о воплощении Господнем. Он находчив был в словах и искусен в эллинской премудрости, вследствие чего сильно смущал Церковь Божию и многих увлек в свою ересь. ( продолжение ) |
| Saturday, February 7th, 2004 | |
| 10:52 pm | ЛИДИЯ И ВОИНЫ КИРИЛЛ И АЛЕКСЕЙ Лидия, дочь священника в г. Уфе, имя и фамилия которого не называется, как и фамилия ея мужа, родилась 20 марта 1910 года. С детства отзывчивая, всеми любимая и боявшаяся греха и всего того, что запрещено Богом, по окончании женскаго училища, девятнадцати лет вышла замуж и потеряла мужа в гражданской войне с уходом белой армии. Отец ея, с начала обновленческого раскола, устроеннаго большевиками в Русской Церкви в 1922 году, присоединился к расколу. Дочь, кланяясь отцу в ноги, сказала: "благослови меня, отец, уйти от тебя, чтобы я не связывала тебя в спасении души твоей". Старый священник знал свою дочь, как и соделанную им неправду. Он заплакал и, благословляя Лидию на самостоятельную жизнь, пророчески сказал ей: "смотри, дочь, когда увенчаешься, скажи Господу, что хотя сам я оказался не в силах на подвиг, но тебя не удержал -- благословил." -- "Скажу, папа" -- сказала, лобзая его руку, Лидия и этим тоже пророчески предвосхитила свое будущее. ( продолжение... ) |
| Monday, February 2nd, 2004 | |
| 12:01 am | О Церкви Божией Все видимое Домостроительство Церкви Божией было установлено ради живого, разумного существа души, одаренной разумом и сотворенной по образу и подобию Божиему, которая и сама является живой и истинной Божией Церковью. И поэтому тождественными наименованиями, принадлежащими разумному, и живому и небесному, было почтено и безсловесное и неодушевленное и плотское, дабы, пройдя чрез тени (прообразы) младенчествующая душа дошла до истины: потому что Церковью Христовой, и Храмом, и жертвенником, и истинной и живой жертвой является человек Божий, ради которого и плотские святыни получили в удел наименование небесных. Ибо как служение закона и ветхозаветные предписания были тенью (прообразом) Церкви Христовой, так и нынешняя видимая Церковь является тенью (образом) внутреннего человека, разумного и истинного. Потому что, вот, все видимое устройство и служение таинств приходит к концу, а разумное и духовное существо человека пребывает, и ради него имеет быть исполнено, в силе Духа Святого, все Домостроительство и служение небесных таинств Церкви Божией, дабы, силою живого действия Духа восстановленное в истинно святой храм Божий и Церковь Христову, оно стало наследником жизни вечной. По причине такого понимания нами вещей многие из младенчествующих в знании истины выступают против нас, якобы злостно отступающих от своих собственных писаний по причине тождественности наименований, оправданий и служений; эти люди всецело основываясь на кратковременном Домостроительстве и полагаясь только на плотские оправдания, и в то же время оставив без внимания разумное исследование внутреннего человека и обновление духа, и не познав в чем значение новой твари, по неведению оговаривают нас; душа же любящая истину, исследует самый корень вещей и, считая что Христианство не есть что-то поверхностное, и не останавливаясь на внешних образах оправданий и служений, с верою ожидает приять силою Духа Святого полную уверенность (в своем спасении) по внутреннему человеку; а в этом и есть истинное Христианство. [...] Св. Макарий Великий, Слово LII |
| Friday, September 19th, 2003 | |
| 4:01 pm | Из писем св. Феодора Студита О большинстве и о необходимости изследовать истину [...] Не думай говорить: "Какая нужда много изследовать и из одного слова выводить ученые суждения и делать такие и такие умозаключения ?" чтобы тебе не впасть в ересь Гносимахов, о которых один писатель говорит: "Гносимахи возстают против всякого познания христианского, утверждая, что напрасно трудятся ищущие каких-нибудь познаний в божественных писаниях; потому что Бог не требует от христианина ничего другого, кроме добрых дел; поэтому гораздо лучше всякому жить в простоте и не изследовать никакого догмата ученым образом". Так говорят Гносимахи. ( ... ) Об икономии и о церкви Господней [...] Поэтому теперь, возлюбленный, настало время говорить нам: доколе ты будешь применять икономию ? Покажи свою готовность когда-нибудь и строить. Согласно с божественным Василием, нам нужно в точности следовать правилам, -- ибо иные речи прежде войны, и иные после войны, -- в терпении проводить дни наши, как ты внушал, и молиться за гонителей. ( ... ) О твердости в Вере и об антихристе [...] А эти, -- страшно и слышать, -- прелюбодеяние, запрещенное законом и благодатию даже до взгляда с пожеланием, [...] приобщение Таин Христовых и противное Богу венчание, совершенное виновником прелюбодеяния диаволом и его служителем, назвали Божие икономией, благой и спасительной для церкви. ( ... ) О еретиках и об анафеме [...] Тот же брат наш Епифаний известил нас, божественнейшая глава, что он получил от тебя замечание относительно еретиков Варсануфия, Исайи и Дорофея, которых мы будто бы принимаем за православных. Мы весьма изумились, что мы смиренные, страждущие за православие, еще сверх того терпим, благодаря еретикам. ( ... ) О неизменности заповедей Евангельских и о церкви Божией без пятна и порока А что заповеди евангельские неизменны, о том послушай Василия великого, который говорит: "может быть, Господь хотел укрепить мою душу и сделать ее более бодрственною на будущее время, чтобы она не внимала людям, но руководилась евангельскими заповедями, которые не изменяются вместе со временами и обстоятельствами дел человеческих, но остаются одними и теми же; как были произнесены неложными и блаженными устами, так и пребывают во веки". ( ... ) О церкви Божией, нераздельной и непорочной [...] Поэтому знай, что у нас не отделение от церкви, но защищение истины и оправдание божественных законов; а иное, как сказала честность твоя, было бы нарушением истины и извращением правил, и справедливо можно сказать следующее: жерцы отвергошася закона моего, оскверниша святая моя, между святым и сквернавым не разлучаху, но все для них было одинаково (Иез. XXII, 26). Ибо (выражение) не имет скверны или порока, опять скажу, нужно разуметь так: ( ... ) Об обязанностях монашеского чина относительно исповедания Веры [...] Когда же еретическое нечестие открыто обнаружилось во время собора, то теперь следует и твоей осторожности вместе со всеми православными говорить смело, не имея общения с лжеучителями и не поминая никого из присутствовавших на прелюбодейном соборе или разделяющих образ его мыслей. ( ... ) Правила преп. Феодора об икономии при принятии в молитвенное общение [...] Относительно других твоих вопросов. На первый из них -- о пресвитере православном, и однако, из страха гонения, поминающем епископа еретика, я прежде отвечал тебе, впрочем и опять (скажу): ( ... ) Об икономии по отношению к участвовавшим в недозволенных сборищах [...] Когда святой Василий говорит об участвовавших в недозволенных сборищах, что иногда и находящиеся в (церковной) степени и отступившие с непокорными, если раскаются, принимаются в тот же чин, то да не подумает твое благочестие, что эти слова противоречат апостольскому правилу, которое гласит: ( ... ) О "непоминающем" исповеднике Евфимии Три действия произвело на меня настоящее письмо твое, возлюбленный сын: я изумился, и возрадовался, и воспел; первое -- о беззаконных, второе -- о соблюдающих законы, третье -- о Боге, укрепляющем поборников закона Его. ( ... ) О пользе искусства слова для православных [...] Подлинно, должно владеть и силою и искусством слова тому, кто защищает православие и желает бороться с лжеучителями. ( ... ) |
| Monday, September 8th, 2003 | |
| 8:46 pm | Из житий новомучеников периода оттоманской империи... Иаков, сын Мартиноса и Параскевы, православных христиан Касторийской епархии (Греция),был богатым пастухом. Кажется, между ним и его братом были какие-то разногласия, потому что брат Иакова не очень хорошо к нему относился. Более того, он очень сильно ему завидовал, по причине его успеха в пастушеском деле. В результате, его брат пошел к местному кади и заявил что его брат Иаков нашел огромное сокровище. Во избежание всяких дальнейших проблем с братом и со властями, Иаков покинул деревню и отбыл в Константинополь где он стал торговцем, продавая овец. Его дела были успешны и он разбогател. Однажды, Иаков был приглашен магометанином, чиновником высокого ранга, который очень уважал Православие. Его жена была одержима какой-то душевной болезнью, и исцелилась когда на ее голову возложили св. Евангелие. В тот момент, мусульманский чиновник и те, кто сопровождали его в патриаршую церковь, увидели что купол храма открылся, и небесный свет осиял всю церковь, снизходя прямо на патриарха и на жену мусульманина. ( продолжение... ) |