Nephon's Journal

***

2009-06-14T23:07:10Z

Не воскреснуть России
кроме как через Крест
нет у нас больше силы
нет на нас живых мест

злая ложь сергианства
разъедает сердца
и духовному пьянству
всё не видно конца

только лишь покаянье
в лжи советчины злой
даст нам силы к восстанию,
к воскресению душой

только в совести чистой
возсияет нам свет
только в Церкви Христовой
лжи и прелести нет

2009

К 40 дням со дня преставления о. Сергия Петрова

2009-02-23T01:27:05Z

http://www.roca-sobor.org/ru/publications/fr_sergey_petrov

Вечная память !

nephon @ 2007-08-30T17:42:00

2007-08-30T21:47:04Z

По поводу вот этого

О. Алексия Микрикова я встречал, это личность очень неоднозначная. Хочу поделиться некоторыми деталями из личной встречи с этим протоиереем.

Встреча была в доме у одной благочестивой прихожанки, в присутствии другого духовенства. Разговор за столом был очень интересный -- о. Алексей рассказывал в том числе и о свят. Филарете, и о советском прошлом, приблизительно в том же ключе, как и описано выше. Я намеренно не вступал в беседу, отчасти потому, что просто хотел понаблюдать за разговором со стороны, отчасти потому, что хотел чтобы разговор прошел мирно и не затрагивая никаких острых тем. Разговор зашел о советской власти. О. Алексей начал эмоционально доказывать, что выбора у сергианских священников просто не было -- подчиниться соввласти им было просто необходимо -- осуждать их за то никто не имеет права и, в сущности, на их месте любой имел бы право поступить точно так же.

"С волками жить, по-волчьи выть," -- сказал о. Алексей. Потом, немного помолчав, добавил: "Со змеями жить, быть как змеи." Выдержав паузу, он продолжил: "С бесами жить..." -- и тут уж я не выдержал и вслух закончил мысль за него -- "быть как бесы". Все за столом про себя улыбнулись, а о. Алексей сразу вскинулся и тут же обрушился на меня: "А ты, молодой человек, почему хамишь ? Как ты смеешь мне так хамить," и т.д. Мне потом было очень смешно -- за весь разговор я и сказал-то всего лишь эти три слова, однако даже они вызвали такую эмоциональную реакцию о. протоиерея, что он кипятился после этого еще не меньше получаса.

Уже перед уходом, когда все начали друг с другом прощаться и просить друг у друга прощения, о. Алексей начал немного успокаиваться и почему-то задал всем присутствующим такой вопрос: "А вот вы, на смертном одре, если бы поблизости оказался только католический священник, вы бы у него причастились ?" Все немного опешили от такой постановки вопроса и я ответил: "Нннет, у католического священника, нет, не причастился бы". -- "А я бы причастился !" -- громко, и даже с каким-то вызовом ответил о. Алексей. Все деликатно промолчали. [...]

Новомученикам и Исповедникам Российским

2007-03-17T18:50:34Z

Сквозь огнь мучений и воды слезъ,
прошли вы скорбный путь, о Новые Святые,
сквозь тьму крестъ тяжкий каждый несъ
и ризы бѣлые и огненно-златые

васъ распинали на царскихъ вратахъ
хвостатые слуги кагала,
васъ въ рѣкахъ топили, забывъ Божiй страхъ,
советские дѣти Ваала

какъ тяжко было видѣть вамъ
собратiй въ Истинѣ не устоявшихъ,
попавшихъ умомъ въ сергианскiй капканъ
и лукавствомъ Христа предавшихъ

но оно васъ смутить не могло,
велика вамъ у Бога награда -
вы отвергли советское зло
и лжецерковь преддверiя ада

ваша вѣра как смерть крѣпка,
ваша Правда - правда во вѣки,
и Любовь, как луч маяка
освѣщала вам странствiя вѣхи

вы уже завершили вашъ путь
и властно посрамили князя мiра
молимъ васъ, подайте хоть чуть-чуть
вѣры вашей намъ, больнымъ и сирым

ваша вѣра - это нашъ залогъ,
нашъ побѣдный кличъ в послѣдней битвѣ,
горькiй злобнымъ демонамъ урокъ
и святое дерзновенiе в молитвѣ

и вѣримъ мы, совсемъ не за горами
тотъ часъ, когда въ спасительныхъ слезахъ
подниметъ Русь святое ваше знамя
любовью к вамъ очистивъ всякий страхъ

2007

Д.С.

(навеяно творчеством Н. Боголюбова)

nephon @ 2007-03-08T13:46:00

2007-03-08T18:48:36Z

Не всем принадлежит терпеть бесчестие за имя Христово, не всем, но только Святым и чистым, как я сказал; дело же подобных нам людей есть с благодарностию принимать бесчестие, исповедуя, что справедливо терпим за худые дела наши.

"Собеседования" аввы Зосимы

nephon @ 2007-02-19T15:07:00

2007-02-19T20:19:36Z

Пост представляется мрачным, пока не вступают в поприще его; но начни -- и увидишь что это свет после ночи, свобода после уз, льгота после тягостной жизни. Слышали, что в нынешнем Апостоле говорилось: ночь убо прейде, а день приближися ? (Рим. 13, 12). Нощь -- это время до поста, а день -- это пост. Апостол хочет, чтобы мы также желательно сретили пост, как желательно встречаем день после долгой ночи. Примите только к сердцу то, чего требует, что дает и что обещает пост, -- и увидите что иначе сему и быть нельзя. Ибо чего требует пост ? Покаяния и исправления жизни. Что дает ? Всепрощение и возвращение милостей Божиих. Что обещает ? Радость о Духе Святе здесь и вечное блаженство там. Восприими все сие сердцем, и не возможешь не возжелать поста.

О покаянии, исповеди, причащении Св. Христовых Таин и исправлении жизни
Слова Еп. Феофана Затворника во св. Четыредесятницу и приготовительные к ней недели

в церковный словарик

2007-02-12T01:10:46Z

мицшеанка - чрезвычайно активная в церковных делах женщина, строящая козни против своего Епископа или духовного наставника. В церковной жизни М. обычно приносит огромный вред -- тем больший, чем выше ее социальное положение или авторитет. Отличительная особенность М. -- это готовность использовать все имеющиеся в наличии средства борьбы, в т.ч. ложь, клевету, угрозы, донос властям, насилие и т.д. ни на секунду не задумываясь о моральном аспекте таковых действий. Настоящая М. использует весь доступный ей арсенал стратегически и тактически продуманно, эффективно, и с максимальным разрушительным эффектом. Эффективность М. в подобных действиях ограничивается только ее умственными способностями которые, к счастью, не всегда на высоте. Поскольку М. действует совершенно без оглядки на какие-либо моральные нормы, можно с уверенностью сказать, что М. по сути своей является безбожницей и нигилисткой которая, однако, почти всегда прикрывается аффектной, показной религиозностью фарисейского типа, что часто вводит многих в заблуждение, так что ей иногда даже могут приписывать несуществующие духовные дарования.

Зачастую, М. -- это единственное чего боится Епископ. Наиболее яркие примеры М. из ветхо- и новозаветной церковной истории:

а) Иезавель. Когда пророк Илия умертвил идольских жрецов, И. поклялась отомстить пророку, передав ему следующее: "сия да сотворят ми бози и сия да приложат ми, яко в сей же час утро положу душу твою якоже душу единого от них" (3 Царств, 19:2). Св. Илия убоялся смерти ибо, как и сказано о нем, "Илия был человек подобный нам" (Иак. 5:17), со всеми свойственными людям немощами. Из-за угроз И. он бежал в Вирсавию и, терзаемый печалью, стал просить себе у Бога смерти, говоря: "Господи! довольно для меня, что я до сих пор жил на земле; возьми душу мою; ужели я лучше отцов моих?!"

б) Иродиада. Использовала свое влияние на царя Ирода чтобы отомстить св. Иоанну Крестителю за обличение ее в незаконном сожительстве с вышеупомянутым царем, поскольку св. Иоанн поучал царя следующими словами: "не должно тебе иметь жену Филиппа, брата твоего". Во время пиршества с царем, находившимся к тому времени в состоянии сильной алкогольной интоксикации, хитростью выманила у него обещание отсечь главу святого Иоанна. Царь впоследствии сожалел об этом, но слова своего нарушить уже не захотел. И., получив усеченную главу, проколола иголкой обличавший ее язык, и посмеявшись над ней достаточное время, закопала ее в земле в некоем безчестном и потаенном месте.

в) Царица Евдоксия. Причинила очень много зла св. Иоанну Златоусту, который даже сравнивал ее в одной из своих проповедей с другой М. -- Иродиадой. Использовала все доступные средства влияния для изгнания Епископа и его низложения, чего в конце концов успешно добилась: святитель Иоанн умер в ссылке, в пути и чрезвычайных лишениях, влекомый безжалостными воинами. Последними его словами были: "Слава Богу за все, а особенно за скорби".

К сожалению, никакого церковного противоядия против М. пока не обнаружено, и борьба Епископа с М. как правило малоэффективна если не сказать совсем безуспешна. Единственный способ борьбы с М. состоит в ограничении причиняемого ей разрушения и пережидания ее активности как стихийного бедствия. Наиболее часто употребляемый при этом способ -- бегство. М. обычно заканчивают очень плохо (напр., Иезавель, выброшенная из окна, была растоптана всадниками и растерзана собаками; Иродиада умерла в ссылке и лишениях; а царица Евдоксия заболела таким сильным кровотечением, что плоть ее кишела червями и мимоходящие не могли стерпеть смрада от нее исходящего; в этом недуге она и скончалась, несмотря даже на ее покаяние и попытку исправления тех зол, которые она до этого сотворила).

nephon @ 2007-02-08T12:29:00

2007-02-08T17:33:46Z

Ибо много таких, в которых присутствует действующая благодать, и от которых также нимало не отступал кроющийся в них порок, напротив же того, два духа — дух света и дух тьмы действуют в одном и том же сердце. А сказанное: кое общение свету ко тме (2 Кор. 6, 14), и: свет во тме светится и проч. (Ин. 1, 5), должно принимать в различных отношениях, а не односторонним образом. Иные в такой мере упокоеваются благодатью Божиею, в какой могут владеть собою и не уступать над собою победы живущему в них греху. И случается, что иногда, пребывая в прилежной молитве, они упокоеваются, а потом подвергаются действию нечистых помыслов и окрадываются грехом, хотя в них же пребывает и самая благодать. Почему, люди легкомысленные и не постигшие в точности, сколько действует в них Божественная благодать, думали, что вовсе истреблен в них грех; имеющие же рассудительность и ум не будут отрицать, что, когда обитает в них и Божия благодать, приводятся они в колебание скверными и неуместными помыслами.

cв. Макарий Великий. Слово 5, О возвышении ума

nephon @ 2007-01-21T11:57:00

2007-01-21T17:11:30Z

I hate you, Karaganda,
the city of misfits,
your wooden-frame verandas
and hoodlums on the streets

the squalor of train-station,
the paucity of love,
the surly soviet nation,
no hope from above

your gloom, depressing shadows
still linger in my soul
and bring my mind through gallows
of netherlands below

their grip has weakened greatly
in years that have passed...
who cares what had happened
if nothing here will last ?

nephon @ 2007-01-10T12:41:00

2007-01-10T17:43:18Z

Глава же всякой добродетели и верх добрых дел есть постоянное пребывание в молитве; чрез нее, испрашивая у Бога, можем ежедневно приобретать и прочие добродетели.

св. Макарий Великий, слово I, О хранении сердца

Ведение не есть свет, но свет есть ведение

2006-12-07T19:10:02Z

Ведение не есть свет, но свет есть ведение, ибо в этом Свете, и чрез Него, и из Него все бысть. Если мы незнакомы с зрением сего света, то обнаруживаем чрез то, что мы еще не родились и не вышли на Божий свет, но находимся еще во чреве или, лучше сказать, мы - мертвородные выкидыши. А между тем без стыда восходим на священные степени, и, что хуже всего, большая часть из нас в крайнем бесстрашии Божием покупаем священство за деньги и ищем предстоятельства в Господнем стаде, не сделавшись еще и агнцами. И все такое делаем мы не по чему другому, как потому, что нам так хочется.

Таковы ли были, братия, Апостолы? Таковы ли были преемники Апостолов? Таковы ли были богоносные отцы наши и учители? Горе таковым по причине их страшной дерзости! Ибо те, которые употребляют при сем деньги и имеют в виду только деньги, не только предатели суть и святотатцы церковных вещей, но они дерзают торговать даже божественным богатством, то есть покупать и продавать даже самую благодать Святого Духа. Почему не стыдятся говорить: наше есть вязать и решить, - это прияли мы на сию жизнь свыше от Бога. О бесстыдство, чтоб не сказать, о крайнее безрассудство! Скажи мне, прошу тебя, ты, говорящий такие слова, за какие добродетели приял такую благодать свыше? За то ли, что оставил все и последовал Христу? Что презрел славу мира сего? Что стал нищ духом? Что продал все, что имел, и раздал то бедным? Что погубил душу свою, то есть умертвил ее для мира, и не давал ей оживать ни для какого пожелания плоти?

Но, говорят, ведь такова власть иереев. Знаю это и я, что она есть достояние иереев, но не просто всех иереев, а тех, которые священнодействуют евангельски, с духом смирения, и живут безукоризненною и добродетельною жизнию, - тех, которые прежде предали себя самих Господу и духовно представили Ему во храме тела своего чистое сердце, жертву совершенную, святую и благоугодную Господу, - были приняты к вышнему жертвеннику и были принесены великим Архиереем Христом Богу и Отцу как совершенное приношение, преложились и изменились силою Духа Святого и преобразились во Христа, умершего за нас и воскресшего во славе Божества, - тех, говорю, иереев, которые каются, плачут день и ночь с совершенным смирением и молят Бога со слезами не о себе только самих, но и о братиях, коих имеют в своем попечении, и о всех сущих в мире святых Церквах Божиих, и много плачут о чужих грехах, - тех, которые не употребляют ничего, кроме необходимой пищи, и ничего не делают в угождение и покой тела, но ходят, как написано, Духом и никакой похоти плотской не совершают, - и тех еще, которые, ради правды и заповеди Божией, не предпочитают ни бедного, ни богатого, ни власть имеющего, ни подвластного, ни даже самого царя, равно как не презирают и не преступают заповеди Божией, ни под предлогом милостыни, ни из-за даров, ни из страха или любви, ни из-за какой-либо другой вещи, видимой или невидимой. Таких достояние есть вязать и решить, священнодействовать и учить, а не тех, которые принимают только от людей избрание и рукоположение.

Никтоже, говорит Писание, сам себе приемлет честь, но званный от Бога (Евр.5:4). Не сказал: тот, кому люди подают голос, и кто от людей приемлет хиротонию, но кто на это предопределен и проручествован Богом. Те, которые бывают от людей и чрез посредство людей, такие суть татие и разбойницы, как сказал Господь: Аз есмь дверь... Вси, елико их прииде, и приходят не чрез Меня, а прелазят инуде, татие суть и разбойницы (Ин.10:7-8,1).

Св. Симеон Новый Богослов, слово 79

Но что сказать о власти вязать и решить, какою пользуются и таковые, когда даже те, которые имеют в себе Духа Святого, разрешающего грехи, или суть духоносны, страшатся и трепещут, как бы не сделать чего-либо несообразного с волею Святого Духа, Который обитает в них и изрекает чрез них волю Свою? И как можно доходить до такого умоисступления и такой дерзости, чтоб, не получив благодати Святого Духа, говорить или делать дела Святого Духа, - делать дела Божии без воли на то Божией? Увы и горе тем, которые дерзают поступать так, потому что они будут осуждены на вечное мучение в день суда, в который Господь наш Иисус Христос, непогрешимый и нелицеприятный Судия, воздаст каждому по делам его, по его помышлениям и словам.

Св. Симеон Новый Богослов, слово 85

nephon @ 2006-11-09T14:37:00

2006-11-09T19:37:38Z

Итак, кто не постарается достигнуть Царствия Небесного и внити в него, пока находится в настоящей жизни, и в то время, как выйти душе из тела, окажется находящимся вне сего Царствия, - найдет на него ночь, то есть смерть, - и не знать, что будет с ним в завтрашний день, то есть в день суда, - позволят ли, или не позволят ему войти в град Царя великого.

св. Симеон Новый Богослов

Отношение христианина к соввласти

2006-10-23T17:50:50Z

Признавать власть — значит солидаризироваться с нею и оправдывать те задачи и цели, к достижению которых она стремится. Советская власть хуже шайки разбойников, т.к. разбойники убивают только тело, а советская власть убивает не только тело, но и душу.

Христианин не может себя считать даже гражданином советско-сатанинского государства. Всё, в чём он повинуется соввласти, он делает не за совесть, а за страх, исключительно как пленник.

Плох тот христианин, который не молится о скорейшем ниспровержении этого мерзкого и богохульнейшего нового сатанинского-государства.

священномуч. Павел БОРОТИНСКИЙ, из брошюры «Отношение христианина к советской власти с точки зрения православного нравоучения», 1928

Сквозь огнь мучений и воды слез...

молитва «О гонимой и многострадальной Церкви»

2006-10-23T17:16:42Z

которую так упорно разыскивали чекисты во время обысков. С нею священнослужители и верующие ИПЦ шли на смерть и в лагеря.

О, Премилосердный, Всесильный и Человеколюбнейший Господи Иисусе Христе Боже наш, Церкве Зиждителю и Охранителю, воззри благосердым оком Твоим на Церковь Православную, люте обуреваемую напастей бурею. Ты бо рекл еси, Господи: созижду Церковь Мою и врата адова не одолеют ей. Помяни обещание Твое неложное: се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века. Буди с нами неотступно, буди нам милостив, молит Тя многостральная Церковь Твоя. Укрепи нас в правоверии и любви к Тебе благодатию и любовию Твоею, заблуждающия вразуми, отступльшия обрати, ожесточенныя умягчи, всякое развращение и жизнь, несогласную христианскому благочестию, исправи. Сотвори да вси свято и непорочно поживем, и тако спасительная вера укоренится и плодоносна в сердцах наших пребудет. Не отврати лица Твоего от нас, не до конца гневающийся Господи! Воздаждь нам радость спасения Твоего, отри слезу от очей плачущих, всякую нужду и скорбь людей Твоих утоли. Огради нас всемогущею силою Твоею от всяких напастей, гонений и озлоблений, изгнаний и заключений. Тобою спасаеми, достигнем пристанища Твоего небеснаго, и тамо с лики чистейших небесных сил прославим Тебе, Господа и Спасителя нашего, со Отцем и Святым Духом, во веки веков, аминь.

О безрассудных анафемах

2006-10-04T23:40:30Z

[O]тлученный не по причине, признанной божественными правилами, а по безрассудному желанию отлучившего, без опасности может пренебречь отлучением, и скорее должен подвергнуться наказанию тот, кто отлучил: ибо если епископу дано будет право благовременно или неблаговременно отлучать клириков и мирян и поставлять в необходимость запрещенных - бояться неблаговременного отлучения и выполнять его - то епископы присвоят себе самовластие и будут издеваться и над самим благочестием, и таким образом божественные правила сделаются причиною многих бедствий, что есть верх нелепости. Потому-то и говорит правило с ограничением: "если кто отлучен за небрежение", то есть за грех, который запрещают божественные правила. То же говорит и божественный Дионисий Ареопагит в послании: ибо Божество не преклоняется безрассудными стремлениями священников.

А 132-е (147-е) и 133-е (правило того же [Карфагенского] собора) говорит: епископу, который говорит, что некто исповедал ему такой грех, за который он отлучил его, а тот утверждает, что ничего такого он не поверял ему, - такому епископу, одному свидетельствующему против исповедавшего (грех) не только не должно давать веры, но он должен быть понуждаем иметь общение с отрекающимся; а если, возмущаясь совестию и соблазняясь им, он думает, что его не должно допускать в общение, в таком случае и с ним (отлучившим) не должны иметь общения прочие епископы столько же времени, сколько он не имеет общения с отлученным, - чтобы епископ более остерегался говорить о ком-нибудь то, чего не может доказать пред другими.

Матфей Властарь, Алфавитная Синдагма, цитируя Феодора Вальсамона

Евсевий Памфил, церковная история для наших дней

2006-09-30T19:55:15Z

У нас не хватит сил достойно рассказать о том, каким уважением пользовалась до нынешнего гонения вера в Бога Вседержителя, возвещенная Христом всем людям, эллинам и варварам, и как свободно ее проповедовали. Об этом свидетельствуют и благосклонные к нам указы императоров, и поручения нам управлять провинциями, и избавление нас от мучительной необходимости приносить жертвы: императоры очень расположились к нашей вере. Что сказать о лицах, живших при дворе, и о самих государях? Своим близким, женам и детям, их близким они разрешали свободно в их присутствии говорить о Боге, разрешали держаться в жизни христианских обычаев; им почти разрешали хвалиться свободным исповеданием веры; служителей-христиан предпочитали другим. В числе их был и знаменитый Дорофей, самый преданный, самый верный слуга, за это особенно чтимый людьми, стоящими у власти. Таким же уважением за свою веру в Бога пользовались известный Горгоний и другие. С каким доброжелательством относились к предстоятелям Церквей прокураторы и правители! Как описать эти многотысячные собрания в каждом городе, эти удивительные толпы людей, стекающиеся в дома молитвы! Старых зданий было мало; по всем городам воздвигали новые обширные церкви. Так шли в то время наши дела: с каждым днем наше благополучие росло и умножалось; ничья зависть нам не мешала, и злобный демон не мог ни очернить нас, ни подстроить людские козни, пока над нами была рука Божия, охранявшая народ, этого достойный.

И вот эта полная свобода изменила течение наших дел: все пошло кое-как, само по себе, мы стали завидовать друг другу, осыпать друг друга оскорблениями и только что, при случае, не хвататься за оружие; предстоятели Церквей — ломать друг о друга словесные копья, миряне восставать на мирян; невыразимые лицемерие и притворство дошли до предела гнусности. Божий суд, по обыкновению, щадил нас (собрания еще устраивались) и направлял нас, без крайних мер, к кротости. Гонение началось с братьев, находившихся в войсках. Словно лишившись всякого разумения, мы не беспокоились о том, как нам умилостивить Бога; будто безбожники, полагая, что дела наши не являются предметом заботы и попечения, творили мы зло за злом, а наши мнимые пастыри, отбросив заповедь благочестия, со всем пылом и неистовством ввязывались в ссоры друг с другом, умножали только одно — зависть, взаимную вражду и ненависть, раздоры и угрозы, к власти стремились так же жадно, как и к тирании тираны. Тогда, да, тогда исполнилось слово Иеремии: "Омрачил Господь в гневе Своем дочь Сиона, сверг с небес на землю славу Израиля и не вспомнил о подножии ног Своих в день гнева Своего. Потопил Господь всю красу Израиля и уничтожил все ограждения его". И в псалмах предсказано: "Уничтожил завет с рабом Своим и поверг на землю — через разрушение церквей — Свое святилище, уничтожил все ограды его и исполнил страха его крепости. Расхищали его толпы народа — все, идущие путем своим, и, сверх того, стал он посмешищем у соседей своих. Возвысил Господь десницу врагов его и удалил помощь от меча его и не поддержал его в битве. Он лишил его чистоты и престол его поверг на землю; сократил дни времени его и покрыл стыдом всех людей".

Всё это действительно исполнилось в наши дни. Своими глазами видели мы, как молитвенные дома рушили от верха и до самого основания, а Божественные святые книги посередине площади предавали огню; как церковные пастыри постыдно прятались то здесь, то там, как их грубо хватали и как над ними издевались враги. Тогда сбылось другое пророческое слово: "Пролился позор на вождей, и бродили они не по дороге, а по местам нехоженым". Не наше дело, однако, описывать постигшие их мрачные бедствия; в мою задачу не входит сообщать потомству об их раздорах и безумствах перед гонением. Мы решили ничего больше не говорить о них, кроме того, что оправдывает суд Божий. Меня не увлекает желание увековечить память ни тех, кто впал в искушение по случаю гонения, ни тех, кто потерпел крушение всякой надежды на спасение и по собственному выбору был низвергнут в кипящую пучину.

Евсевий Памфил, церковная история, книга восьмая

Как это похоже на настоящее время. Похоже, что и конец этого будет тот же самый — и увы, скорее всего мы его даже увидим.

о находящихся в самообольщении

2004-02-23T02:35:07Z

Может ли находящийся в самообольщении, в области лжи и обмана, быть исполнителем заповедей Христовых, которая истина от Истины -- Христа ? Сочувствующий лжи, услаждающийся ложью, усвоивший себе ложь, соединившийся с ложью в духе, может ли он сочувствовать истине ? Нет! он возненавидит ее, соделается изступленным врагом ея и гонителем.

Св. Игнатий Брянчанинов, том I, "Видение Христа"

(не применимы ли эти слова святого, с замечательной точностью, также и к иерархам советской церкви, подстроивших Православное учение к оправданию своего падения ?)

Покайтеся!

2004-02-23T02:22:39Z

Изменят, братия, непременно изменят нам все тленные блага: богачам изменит их богатство, славным их слава, юным их юность, мудрецам их мудрость. Только одно вечное, существенное благо может стяжать человек во время странствования земного: истинное Богопознание, примирение и соединение с Богом, даруемыя Христом. Но для получения этих верховных благ, надо оставить жизнь греховную, надо возненавидеть ее. Покайтеся!

Св. Игнатий Брянчанинов, том I, "О Покаянии"

Из жития св. Ефрема Сирина

2004-02-11T02:06:24Z

... В те годы жил еретик Аполлинарий, ложно мудрствовавший о воплощении Господнем. Он находчив был в словах и искусен в эллинской премудрости, вследствие чего сильно смущал Церковь Божию и многих увлек в свою ересь.
Этот еретик весь труд и все старание, от самой юности своей и до старости прилагал к тому, чтобы развращать православных и увлекать их в свое заблуждение. Он написал много книг против православных, из коих особенно замечательны две, так как в них наиболее полно выражено все его душевредное учение. Их он и употреблял как оружие, ведя борьбу с православными путем словесных состязаний. Эти его книги были положены на сохранение у одной женщины, сожительницы его. Преподобный Ефрем, узнав об этих книгах, изобрел против еретической хитрости хитрость еще более изумительную: он пришел к той женщине тайно и весьма хвалил Аполлинария, называя себя при этом учеником последняго. Как-бы желая научититься неизвестной ему мудрости, он просил женщину дать ему на малое время Аполлинариевы книги, которые она хранила, чтобы из них списать вкратце наиболее замечательные места. Женщина, будучи уверена что это действительно ученик ее друга, дала ему обе книги с условием, чтобы он поскорее возвратил их и никому не говорил. Святый Ефрем, взяв книги, отнес их в свою обитель и, приготовив клей, все листы в них, отгибая по одному, склеивал, пока наконец не склеил их все так, что книги стали как-бы одним куском дерева, или камнем, причем ни одного листа нельзя было отделить от другого¹⁾. Затем он отнес те книги женщине. Она же, взяв их и не посмотрев внутрь, положила на своем месте. Случился потом спор православных с еретиком Аполлинарием, состарившимся уже. Не обладая уже прежней находчивостью в спорах и имея слабую память, по причине старости, он хотел достигнуть победы над православными при помощи тех своих книг; но взяв их, он не смог их раскрыть, так как листы были крепко склеены и окаменели. Он исполнился великого стыда и вышел с собора побежденным и посрамленным, а затем скоро от скорби и великого стыда он лишился жизни, с позором извергнув свою окаянную душу.

Жития Святых св. Димитрия Ростовского, 28-го января
=====================================================================
¹⁾ к вопросу о том, как следует поступать с наиболее замечательными еретическими и особенно колдовскими книгами, если они попадутся под руку. Один мой друг (по-видимому вдохновленный житием св. Ефрема) когда-то так же поступил с колодой карт :) что как я помну вызвало у их владельцев бурю возмущения (впрочем, у них тогда нашлась запасная, которую они уже стали прятатать)

ЛИДИЯ И ВОИНЫ КИРИЛЛ И АЛЕКСЕЙ

2004-02-08T05:01:45Z

Лидия, дочь священника в г. Уфе, имя и фамилия которого не называется, как и фамилия ея мужа, родилась 20 марта 1910 года. С детства отзывчивая, всеми любимая и боявшаяся греха и всего того, что запрещено Богом, по окончании женскаго училища, девятнадцати лет вышла замуж и потеряла мужа в гражданской войне с уходом белой армии.

Отец ея, с начала обновленческого раскола, устроеннаго большевиками в Русской Церкви в 1922 году, присоединился к расколу. Дочь, кланяясь отцу в ноги, сказала: "благослови меня, отец, уйти от тебя, чтобы я не связывала тебя в спасении души твоей". Старый священник знал свою дочь, как и соделанную им неправду. Он заплакал и, благословляя Лидию на самостоятельную жизнь, пророчески сказал ей: "смотри, дочь, когда увенчаешься, скажи Господу, что хотя сам я оказался не в силах на подвиг, но тебя не удержал -- благословил." -- "Скажу, папа" -- сказала, лобзая его руку, Лидия и этим тоже пророчески предвосхитила свое будущее.

Лидии удалось поступить в Лесное Ведомство, которое помещалось тогда в здании духовной семинарии; в этом она видела некоторое предопределение Божие, т.к. ей удалось спасти многое из прекрасной семинарской церкви, которую в это время переделывали на клуб лесных работников.

В 1926 году Лидию перевели в Леспромхоз, на работу в низовом аппарате. Здесь Лидия непосредственно столкнулась с простым русским народом, который горячо любила и который ответил ей тем же.

Огрубевшие от работы в тяжелых условиях, лесорубы и возчики с удивлением рассказывали, что в конторе Леспромхоза, где их встречала Лидия, у них являлось чувство, подобное тому, почти заглохшему, когда до революции они ходили встречать чтимую в губернии икону Богородицы из села Богородского под Уфою. В конторке не слышалось больше сквернословия, взаимооскоблений и криков. Затухали злыя страсти, люди нежнели друг к другу.

Это было удивительно и замечено всеми, в том числе и партийным начальством. За Лидией наблюдали, но ничего подозрительного не обнаруживали: в легализованные безбожниками церкви она не ходила совершенно, а тайные богослужения посещала редко и осторожно.

ГПУ знало, что в епархии работают тайноцерковники, но никак не находило способов выявить и выловить их.

С провокационной целью обнаружить неуловимых, ГПУ внезапно вернуло из ссылки епископа Андрея, в мiре князя Ухтомского, который был глубоко чтим народом и всеми течениями тайной церкви; ГПУ надеялось, что тайноцерковники потеряют осторожность, метнутся к любимому владыке и выявят себя.

Так бы оно и могло случится, но хранитель Своей Церкви Сам Господь; Он дал владыке евангельскую кротость и мудрость. Владыка знал зачем его везут в Уфу и принял свои меры. По его указанию, только одна церковь в Уфе -- в честь Симеона Праведного Верхотурскаго -- про настроение которой ГПУ прекрасно знало заранее, приняла владыку открыто.

В сторожке этой церкви и поселился владыка. Эта церковка стала фактически Кафедральным собором епархии в недолгие дни относительной свободы епископа Андрея. Больше ни одной церкви из епархии к владыке Андрею не примкнуло, а тайно у него пребывала вся епархия. ГПУ ошиблось: вместо выявления тайноцерковников, происходило углубление и расширение внутренней, попрежнему недоступной шпионам, тайной церкви.

Лидия никому не рассказывала, что говорил ей владыка во время часовой беседы и сам Преосвященный тоже никому не открыл этого. Только однажды, при разговоре о старом священнике, отце Лидии, владыка сказал осуждавшему его молодому священнику: "у отца протоиерея есть великая защита пред Господом: Святая Лидия" -- и прервал осуждающий разговор.

ГПУ, убедившись в провале своего плана, прекратило и дальнейшее пребывание владыки Андрея на свободе: он был вновь арестован и послан в ссылку. "Неправедно от паствы твоея изгнан был еси, отче преподобне. Приобщился еси страстям и горьким заточениям", написала Лидия на обороте портрета владыки. Портрет этот с надписью мученицы, по воле Господа, сохранился: его забыли снять со стены девичьей комнаты-кельи при последнем обыске и аресте Лидии и он был передан лесорубами церкви, которая и хранит его, как священное воспоминание о девушке-мученице и исповеднице и епископе-исповеднике.

Лидия была арестована 9-го июля 1928 года. Секретно-оперативный отдел давно разыскивал машинистку, которая снабжала рабочих Лесного ведомства печатными брошюрами житий святых, молитвенниками, речами и поучениями старых и новых исповедников веры Христовой. Было замечено, что в машинке у этой машинистки у буквы "К" нижняя ножка сломана.

Частных машинок в Советском Союзе никто не имеет, а учрежденческие проверить не трудно, и Лидия была обнаружена.

ГПУ поняло, что в его руки попала нить к раскрытию всей тайной церкви.

Десять дней непрерывных допросов не сломили мученицы: она просто отказывалась говорить что-либо. 20-го июля выведенный из терпения следователь передал Лидию "спецкоманде" по допросам.

В четвертой камере подвала ГПУ, которое помещалось тогда в здании бывшей гостиницы "Россия", на Александровской улице, работала эта "Спецкоманда". По коридору подвала ходил постоянный часовой, которым был в этот день Кирилл Атаев, рядовой 23-х лет. Он видел Лидию, когда ее привели в подвал. Предыдущие десятидневные допросы высушили силы мученицы и она не могла сойти по ступенькам вниз. Рядовой Атаев, по окрику начальства, под руки свел ее в камеру допроса.

-- Спаси тебя Христос! -- сказала часовому Лидия, почувствовав в красноармейце искру сожаления к ней по деликатной бережливости его крепких рук.

И Христос спас Атаева.

Слова мученицы, девушки-жены, с глазами, полными боли и недоумения запали в его сердце. Теперь он уже не мог равнодушно слушать ее непрерывный плач и крик, как слушал ранее такие же крики и плач других допрашиваемых. Лидию мучали долго. Пытки ГПУ обычно построены так, чтобы на теле пытаемых не оставалось особо заметных следов, но при допросе Лидии с этим не считались.

Плач и крик Лидии шел почти непрерывной нотой более полутора часов.

-- Ведь тебе же больно: ты же плачешь и кричишь, значит больно ? -- спрашивали в перерывах утомленные палачи.

-- Больно ! Господи, как больно ! -- отвечала прерывистым стоном Лидия.

-- Так чего же ты не говоришь? Еще больней будет! -- недоумевали мучители.

-- Нельзя мне сказать... Нельзя... Не велит... -- стонала Лидия.

-- Кто не велит ?

-- Бог не велит.

Палачи придумали что-то новое для мученицы. Их было четверо -- нужен был еще один человек. Крикнули в помощь часового.

Когда Атаев вошел в камеру, увидал Лидию, понял способ ее дальнейшего мучения и свою роль при этом -- в нем совершилось чудо, подобное неожиданным обращениям древних мучителей. Вся душа Атаева оттолкнулась от сатанинской мерзости и святое изступление охватило его. Не сознавая, скорее всего, что он делает, красноармеец из своего служебного револьвера тут-же на месте убил стоявших перед ним двух палачей. Не отгремел еще второй выстрел, как стоявший сзади чекист ударил Кирилла кованной рукояткой своего нагана по голове. У Атаева еще хватило силы повернуться и схватить ударившего за горло, но выстрел четвертого свалил его на пол камеры.

Кирилл упал головой к растянутой ремнями Лидии, Господь дал ему возможность перед смертью еще раз услышать от мученицы слова надежды.

И смотря прямо в глаза Лидии, брызгая кровью, Кирилл прохрипел присоединение к Господу:

-- Святая, возьми меня с собой!..

-- Возьму, -- светло улыбнулась Лидия.

Звук и смысл этого разговора как бы открыл двери потустороннего мiра, и стоявшим двум чекистам ужас помрачил сознание.

С безумным воплем начали они стрелять в безпомощные и угрожающие им жертвы и стреляли до тех пор, пока не кончились обоймы их револьверов. Прибежавшие на выстрелы люди увели их, безумно кричавших, и сами выбежали из камеры, охваченные неведомым страхом.

Один из этих двух чекистов помешался окончательно. Другой вскоре умер от нервного возбуждения. Перед смертью этот второй разсказал все своему другу, сержанту Алексею Иконникову, который обратился к Богу и принес церкви эту повесть, за ревностное распространение которой сам претерпел мученическую кончину.

Всех трех: Лидию, Кирилла и Алексия канонизировало церковно-народное сознание тайной церкви, как святых.

За молитвы мучеников Твоих -- Лидии, Кирилла и Алексея, Господи Иисусе Христе Боже наш -- спаси народ русский !

Из собрания материалов Новые мученики Российские, прот. М. Польского, том II, стр. 249

тропарь 3-й девятой песни канона Новомученикам и Исповедникам Российским

О Церкви Божией

2004-02-02T05:20:35Z

Все видимое Домостроительство Церкви Божией было установлено ради живого, разумного существа души, одаренной разумом и сотворенной по образу и подобию Божиему, которая и сама является живой и истинной Божией Церковью. И поэтому тождественными наименованиями, принадлежащими разумному, и живому и небесному, было почтено и безсловесное и неодушевленное и плотское, дабы, пройдя чрез тени (прообразы) младенчествующая душа дошла до истины: потому что Церковью Христовой, и Храмом, и жертвенником, и истинной и живой жертвой является человек Божий, ради которого и плотские святыни получили в удел наименование небесных. Ибо как служение закона и ветхозаветные предписания были тенью (прообразом) Церкви Христовой, так и нынешняя видимая Церковь является тенью (образом) внутреннего человека, разумного и истинного. Потому что, вот, все видимое устройство и служение таинств приходит к концу, а разумное и духовное существо человека пребывает, и ради него имеет быть исполнено, в силе Духа Святого, все Домостроительство и служение небесных таинств Церкви Божией, дабы, силою живого действия Духа восстановленное в истинно святой храм Божий и Церковь Христову, оно стало наследником жизни вечной.

По причине такого понимания нами вещей многие из младенчествующих в знании истины выступают против нас, якобы злостно отступающих от своих собственных писаний по причине тождественности наименований, оправданий и служений; эти люди всецело основываясь на кратковременном Домостроительстве и полагаясь только на плотские оправдания, и в то же время оставив без внимания разумное исследование внутреннего человека и обновление духа, и не познав в чем значение новой твари, по неведению оговаривают нас; душа же любящая истину, исследует самый корень вещей и, считая что Христианство не есть что-то поверхностное, и не останавливаясь на внешних образах оправданий и служений, с верою ожидает приять силою Духа Святого полную уверенность (в своем спасении) по внутреннему человеку; а в этом и есть истинное Христианство. [...]

Св. Макарий Великий, Слово LII

Из писем св. Феодора Студита

2003-09-11T03:03:22Z

О большинстве и о необходимости изследовать истину
[...] Не думай говорить: "Какая нужда много изследовать и из одного слова выводить ученые суждения и делать такие и такие умозаключения ?" чтобы тебе не впасть в ересь Гносимахов, о которых один писатель говорит: "Гносимахи возстают против всякого познания христианского, утверждая, что напрасно трудятся ищущие каких-нибудь познаний в божественных писаниях; потому что Бог не требует от христианина ничего другого, кроме добрых дел; поэтому гораздо лучше всякому жить в простоте и не изследовать никакого догмата ученым образом". Так говорят Гносимахи. Докажи же сам, если можешь, из божественных изречений, что это не ересь ¹⁾, а не указывай мне на большинство, и не хвастайся ночными чтителями Бога, которых ты называешь сведущими и простыми и дружелюбными. Если они почитают Бога, то где смелость речи ? Если они сведущи, -- я не говорю что они не таковы; ибо сознаю что многие выше меня, человека простого, но если они содержат истину, -- пусть разумно докажут это из самой истины, равно как и примерами, но идущими к делу, а не негодными и противными истине и апостольским и отеческим правилам. Если они дружелюбны по Богу, то почему они имеют общение с еретиками ? Такие люди не суть истинные и верные друзья. Послушай же, брат, что говорит божественный Василий к тем, которые судят об истине по большинству ²⁾:
"Кто не осмеливается, -- говорит он, -- дать основательный ответ на предложенный вопрос и не может представить доказательства, и поэтому прибегает к большинству, тот сознается в своем поражении, как не имеющий никакой опоры для смелой речи." И далее: "Пусть, хотя один, покажет мне красоту истины, и убеждение тотчас будет готово. А большинство, присвояющее себе власть без доказательства, устрашить может, но убедить -- никогда. Какие тысячи убедят меня считать день ночью, или медную монету признавать золотою и за таковую брать ее, или принимать явный яд вместо годной пищи ? Так в земных вещах мы не станем бояться большинства лгущих; как же в небесных истинах я буду следовать бездоказательным внушениям, отступив от того, что предано издревле и весьма издревле с великим согласием и свидетельством святых Писаний ? Разве мы не слышали слов Господа: мнози звани, мало же избранных (Мф. XX, 16); и еще: узкая врата и тесный путь вводяй в живот, и мало их есть, иже обретают его (Мф. VII, 14) ? Кто же из здравомыслящих не желает быть лучше в числе немногих, тесным путем достигающих спасения, нежели в числе многих, широким путем несущихся к погибели ? Кто не пожелал бы, если бы ему случилось жить во время подвигов блаженного Стефана, быть лучше на стороне его одного, побиваемого камнями и бывшего предметом всеобщих насмешек, нежели на стороне многих, которые по несправедливому самовластию считали свое дело правым ? Один благоугождающий Богу достойнее уважения, нежели тысячи самовольно превозносящихся. Так и в Ветхом Завете мы находим, когда тысячи народа падали от низпосланного Богом наказания: один Финеес ста, и умилостиви, и преста сечь (Числ. XXV, 7). А если бы он сказал: как я осмелюсь пойти против того, что согласно делается столь многими, как я подам голос против разсудивших жить таким образом ? -- то и он не сделал бы доблестного подвига, не остановил бы зла, и прочие не были бы спасены, и Бог не оказал бы своего благоволения. Итак, прекрасно, прекрасно и одному быть по правде дерзновенным и разрушить неправое согласие многих. Ты предпочитай, если угодно, спасающемуся Ною утопающее большинство, а мне позволь с немногими войти в ковчег; также присоединяйся, если угодно, к числу многих в Содоме, а я пойду вместе с Лотом, хотя он один спасительно отделился от толпы. Впрочем, для меня почтенно и большинство, не избегающее изследования, но представляющее доказательства, не отмщающее тяжко, но поступающее отечески, не радующееся нововведению, но соблюдающее отеческое наследие. О каком же ты говоришь мне большинстве ? О том ли, которое подкуплено лестью или дарами, обманывается по невежеству или неопытности, предано страху и трепету, предпочитает временное греховное наслаждение вечной жизни ? Это многие выразили явно. Не ложь ли ты поддерживаешь большинством ? Этим ты показал чрезмерность зла. Ибо чем большее число людей находится во зле, тем больше несчастие" [...]

(из письма к Афанасию сыну)

Об икономии и о церкви Господней
[...] Поэтому теперь, возлюбленный, настало время говорить нам: доколе ты будешь применять икономию ? Покажи свою готовность когда-нибудь и строить. Согласно с божественным Василием, нам нужно в точности следовать правилам, -- ибо иные речи прежде войны, и иные после войны, -- в терпении проводить дни наши, как ты внушал, и молиться за гонителей. Я соглашаюсь и с радостью принимаю три твои почтенные изречения: не разделять церкви по поводу падения одного человека, не принимать участия в разрешении его и иметь общение со всяким неосужденным священником. Таков, конечно, смысл их. Прости мне, брат, если не для научения, но для общей пользы разъясню эти слова. Относительно перваго: ради одного человека мы не отделяемся от церкви, которая от севера и запада и моря (Иса. XLIX, 12), и даже от здешней, конечно кроме одобривших прелюбодеяние ³⁾ Ибо они -- не церковь Господня; если же они -- церковь, то мы, т.е. не принимающие сочетавшаго прелюбодеев, отделяемся от этой церкви ради одного человека, принятого в общение с нею. А так как они -- не церковь Божия, то поистине они отделяются от церкви Божией ради одного человека, принятого в общение с ними, уподобляясь тем, о которых говорится в летописях; а мы не отделяемся от ней ради такого человека. Относительно второго: мы не принимаем участия в разрешении его; ибо не имеем общения с явно разрешившими его. Если бы мы имели общение с ними, то вместе с тем принимали бы участие и в разрешении его. Но так как мы благочестно не вступаем в общение с разрешившими, то несомненно не принимаем участия в разрешении его. Относительно третьего: со всяким неосужденным священником мы имеем общение. Поэтому мы не имеем общения и с Иосифом, как открыто осужденным; осужденными же, конечно, должны быть и те, которые служат вместе с ним, низложенным. Если бы мы имели общение с ними, как с невинными, то невинным был бы и Иосиф, служащий вместе с ними. Но так как он по истине осужден, то мы и не имеем общения с ним, а также, конечно, и с теми, кто служил вместе с ним, как тоже осужденными. Итак, слова твоей святости тверды, и таким образом мы соглашаемся с ними. Да будет между нами, через истинное согласие здесь, нерасторжимый союз и в будущем веке, любезнейший брат мой, чтобы и нам, смиренным, удостоиться хотя несколько последовать доблести отцов наших ! Что же касается города твоего, то в нем ты разжег высокий пламень благочестия, котораго человек не погасит вовеки. Не печалиться следует, а больше радоваться этому, как и я окаянный (радуюсь) разсеянию смиренного монастыря моего; ибо это разсеяние -- ради Господа. И не только в том великая слава, что столь многие устояли, не преклонив колен, но хотя бы один; потому что лучше един творящий волю Господню, нежели тысяща грешник (Сирах. XVI, 3) [...]

(из письма к Иосифу брату и архиепископу)

О твердости в Вере и об антихристе
[...] А эти, -- страшно и слышать, -- прелюбодеяние, запрещенное законом и благодатию даже до взгляда с пожеланием, [...] приобщение Таин Христовых и противное Богу венчание, совершенное виновником прелюбодеяния диаволом и его служителем, назвали Божие икономией, благой и спасительной для церкви. Заградим слух свой, братия, чтобы нам как-нибудь не погибнуть от этого богохульства. А в оправдание себя они говорят, что в отношении к царям нужно не обращать внимания на законы евангельские. Вот другое предвозвещение антихриста ! Что же значит: закон един да будет (Исх. XII, 49) ? Что значит: суд жесточайший преимущым (Прем. VI, 5) ? Что значит: лица Бог человеча не приемлет (Гал. II, 6) ? Кто же законодатель для царя ? Если по начальнику бывает и подчиненный, то евангельские законы будут и не для подчиненных. Ибо, если (эти законы относятся) к нему, то и к ним, чтобы подчиняясь одному закону и законодателю, они были покорными и мирными. Если же к нему не относятся, когда он хочет, -- он же, может быть, не захочет соблюдать ни одного, -- а к ним относятся, то одно из двух: или царь есть Бог; ибо только божество не подлежит закону; или будет безначалие и возстание. Подлинно, где нет одного закона для всех, то как (может быть) мир, когда царь хочет одного, напр. прелюбодействовать или еретичествовать, а подданным заповедано не иметь части с прелюбодеем, не участвовать в ереси и не преступать ничего, преданного Христом и апостолами ? И как из этого не ясно, что антихрист уже при дверях ? Ведь прелюбодеи не осмелятся сказать: неужели царь не может сделать и приказать, чтобы народ подчинился тому, что он беззаконно совершает ? Вот в этих словах их вполне выступает антихрист. Ибо и этот, будучи царем, станет требовать только того, чего он хочет и что приказывает; и никакого различия не будет между ним и предшественниками его, кроме того, что он будет желать и требовать не того, чего они и (прежде) и теперь желали бы. Такой же произвол выказан и епископами на соборе. И как всякий здравомыслящий и нелюбящий споров не согласится, что это действительно так ? Может ли быть что-нибудь хуже этой ереси до самого явления антихриста ? Я не думаю, что оно уже наступило: но начавшись отныне, оно достигнет своего конца в то время; и те, которые падут теперь, пали бы, если бы были и тогда; а те, которые силою Божиею устоят в борьбе, были бы и в те дни победителями антихриста через смерть со Христом. Но, о, бедствие человеческое ! Как иные (уже) теперь обратили тыл ! Как мы показываем, чем мы будем ! Поэтому, немного таких, которые устоят; поэтому будут Илия и Енох, -- не знаем, будет ли также Богослов и евангелист, -- помощниками человеческой немощи, предстоятелями и победоносцами в исповедании Христовом; поэтому прекратятся днiе того бедствия, которое уничтожается явлением Христовым (Мф. XXIV, 22)
Разумеющие стойте, не отрицайтесь Христа отныне; ибо настоящее есть начало имеющего быть тогда.[...]

(из письма к Евпрепиану и находящимся с ним)

О еретиках и об анафеме
[...] Тот же брат наш Епифаний известил нас, божественнейшая глава, что он получил от тебя замечание относительно еретиков Варсануфия, Исайи и Дорофея, которых мы будто бы принимаем за православных. Мы весьма изумились, что мы смиренные, страждущие за православие, еще сверх того терпим, благодаря еретикам. Да заградятся всякие уста, доносящие и клевещущие на нас ! Мы -- православные, хотя и в других отношениях и грешные, блаженнейший, но в этом не делающие никакого отступления от апостольской веры, принимающие всякий, поистинне признанный, собор вселенский и поместный, с изложенными на них святыми правилами, отвращающиеся от всякой ереси и еретика и анафематствующие их. Анафема Варсануфию, Исайи, Дорофею и Досифею ⁴⁾, которые преданы анафеме святым Софронием. Если будет и еще кто-нибудь другой соименный им, также еретик, с подобною ересью или другою, епископ ли, подвижник ли и кто бы он ни был, да будет анафема. И кто благовременно по необходимости не станет предавать анафеме всякого еретика, да будет часть его с ними ! Ибо мы чисты от всякого еретического мудрования, священнейшими молитвами твоими, святейший. [...]

(из письма ко Льву, папе римскому)

О неизменности заповедей Евангельских и о церкви Божией без пятна и порока
А что заповеди евангельские неизменны, о том послушай Василия великого, который говорит: "может быть, Господь хотел укрепить мою душу и сделать ее более бодрственною на будущее время, чтобы она не внимала людям, но руководилась евангельскими заповедями, которые не изменяются вместе со временами и обстоятельствами дел человеческих, но остаются одними и теми же; как были произнесены неложными и блаженными устами, так и пребывают во веки". А они ⁵⁾ провозгласив сочетание прелюбодеев спасительной икономией, что иное объявили, как не то, что заповеди Божии изменяемы, что они иногда изменяются, а иногда не изменяются и действуют неизменно, в некоторые же времена и при некоторых обстоятельствах человеческих, как например, по их словам, в отношении к императорам, изменяются и не применяются к беззаконию, и между тем имеют такую силу, что не принимающие тех, как говорят они, приспособительных действий святых, т.е. этих преступлений, предаются церковной анафеме ?

Отсюда следует не что иное, как то, что Бог изменяем и превратен; это подобно тому, как если бы кто прямо сказал, что Евангелие безразлично в отношении к спасению и погибели. Как же, относительно всех людей и при всяком нарушении заповеди соблюдается икономия, или относительно некоторых и при некотором ? И какое основание чтобы относительно некоторых и при некотором бывало так, а относительно некоторых и при некотором нет ? Относительно же кого именно и сколь многих соблюдается икономия ? Относительно одних ли епископов, или и священников ? Соборно совершаемая, или частным образом всякая ? Если же относительно одних только императоров, то в отношении ли к одному прелюбодеянию, или и ко всякому беззаконию ? И как в отношении к императорам теряют силу заповеди Бога ? Совершенно ли, как будто бы царство Его получило конец; ибо и закон императора не теряет силы, пока не преемствовал ему другой император ? Но и это еще требует разрешения, так как божественный апостол говорит: мужiе, любите своя жены, якоже и Христос возлюби церковь, и себе предаде за ню, да освятит ю, очистит банею водною в глагол: да представит ю себе славну церковь, не имущу скверны или порока, или нечто от таковых, но будет свята и непорочна (Ефес. V, 25-27). Как же она (церковь) допуская теперь прелюбодеяние и сочетание прелюбодеев, а в другие времена и другие подобные грехи, могла бы остаться без пятна и порока, и не сделалась бы оскверненною ? С трепетом говорю это. Пусть разрешат нам это нынешние евангелисты; ибо они, допуская такие дела, называют самих себя церковью Божиею, а не принимающих этого признали противниками ея. Но поистине говорит пророк, юрод юродивая изречет, и сердце его тщетная уразумеет, еже совершати беззаконная, глаголати на Господа прелесть (Иса. XXXII, 6). Итак, это -- тягчайшая ересь, и можно здесь повторить слова блаженнейшего апостола: чуждуся, яко тако скоро прелагаетеся от звавшаго вы благодатию Христовою во ино благовествованiе, еже несть ино: точiю нецыи суть смущающiи вы и хотящiи превратити благовествованiе Христово: но аще и мы или ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет (Гал. I, 6-8). [...]

(из письма к Афанасию сыну)

О церкви Божией, нераздельной и непорочной
[...] Поэтому знай, что у нас не отделение от церкви, но защищение истины и оправдание божественных законов; а иное, как сказала честность твоя, было бы нарушением истины и извращением правил, и справедливо можно сказать следующее: жерцы отвергошася закона моего, оскверниша святая моя, между святым и сквернавым не разлучаху, но все для них было одинаково (Иез. XXII, 26). Ибо (выражение) не имет скверны или порока, опять скажу, нужно разуметь так: (церковь) не принимает нечестивых догматов и противных правилам деяний, равно как и запрещенных соглашений с делающими, как говорит в одном месте божественный Василий ⁶⁾, с которыми великий Павел не позволяет ниже ясти (1 Кор. V, 11). Ибо со времени апостолов и впоследствии часто вторгались в нее многие ереси и возникали нечистые дела, незаконные и запрещаемые правилами, как и ныне, однако она вышесказанным образом осталась нераздельною и непорочною ⁷⁾, и останется во век, между тем как дурно мыслящие и делающие отлучаются и отражаются от нее, как яростные волны от приморской скалы. [...]

(из письма к Василию монаху)

Об обязанностях монашеского чина относительно исповедания Веры
[...] Когда же еретическое нечестие открыто обнаружилось во время собора, то теперь следует и твоей осторожности вместе со всеми православными говорить смело, не имея общения с лжеучителями и не поминая никого из присутствовавших на прелюбодейном соборе или разделяющих образ его мыслей. Поистине, преподобный отец, следует тебе, Феофилу, живущему во всем согласно со своим именем ⁸⁾, любить Бога и в этом. Ибо Златоуст великим и громким голосом объявил врагами Божиими не только еретиков, но и вступающих в общение с ними. И если твоя твердость не устоит, то кто же спасется ? Если тот, кто прежде совершенного обнаружения ереси дерзал силою Божиею, как святой, станет уклоняться теперь, после обнаружения ереси, то как другой осмелится подать голос ? Если монашеский чин не вменит вся в уметы (Филип. III, 8), т.е. монастыри и все находящееся в них, то как мирянин оставит жену, детей и все прочее ?

Поэтому напоминаю, как наименьший брат и сын, не будем молчать, чтобы у нас не произошел вопль содомский, не будем жалеть дольняго, чтобы нам не потерять горняго, не будем подавать соблазна церкви Божией, которая может состоять и из трех православных, по определению святых, чтобы нам не быть осужденными судом Господним. [...] Итак, принадлежащие к монахам в настоящие времена пусть покажут это делами. А дело монаха -- не допустить ни малейшего нововведения в Евангелии, чтобы, подав мирянам пример ереси и общения с еретиками, не подвергнутся ответственности за их погибель. [...]

(из письма к Феофилу игумену)

Правила преп. Феодора об икономии при принятии в молитвенное общение
[...] Относительно других твоих вопросов. На первый из них -- о пресвитере православном, и однако, из страха гонения, поминающем епископа еретика, я прежде отвечал тебе, впрочем и опять (скажу): если он не служит вместе с тем еретиком и если не имеет общения с такими людьми, то должно принимать его в сообщество при псалмопении, при благословении яств, и то по икономии, но не при божественном причащении. Непременно нужно изследовать, когда господствует ересь, и, приняв его исповедание, довольствоваться им, если только оно не будет явно ложным. Ибо могу сказать тебе, что мы научились от отцов не изследовать в такое время, когда не свирепствует ересь, и относительно лиц, не осужденных явно. Ныне же редко можно найти такого пресвитера, который бы не сносился и не имел общения с еретиками.

Второй вопрос -- о христолюбивом человеке, приглашающем в свою часовню отслужить всенощную: должно ли служить в ней, и с кем ? Нужно согласиться, и идти, и петь вместе, конечно, если приглашающий и певцы православны, и тот и другие остерегаются общения с еретиками. Нужно и служить в часовне, если владелец удостоверит, что в ней еще не служил еретик. Ибо раньше сказано, что нужно изследовать всюду по причине свирепствующей ереси.

Третий: если кто-нибудь из православных примет от кого-нибудь церковь, а между тем там есть обычай -- собираться народу однажды или дважды в год и на литургии поминать еретика, то петь там по необходимости можно позволить ⁹⁾, но служить литургию -- нет. А если возможно прекратить этот обычай, то следует и литургию служить.

Четвертый: если случится церковь, в которой служащий поминает еретика, а православный имеет освященный жертвенник на плащанице или на досках, то можно ли полагать его в той же церкви, в отсутствии поминающего, и служить на нем православному ? Не следует, но лучше по необходимость (служить) в обыкновенном доме, избрав какое-либо чистейшее место.

Пятый: если на пути случится православному быть приглашенным от какого-нибудь священника или мирянина на общую трапезу и будет время песнопения, то как нужно поступить ? Я сказал, и опять скажу: когда ересь господствует и не поражена православным собором, то необходимо изследовать, как при божественном причащении, так и при общей трапезе, и в этом отношении нет места ни стыду, ни медлительности. Чтобы просто принять хлеб от кого-нибудь, для этого не нужно изследование, равно как и принять от него угощение, может быть -- наедине, и получить ночлег; конечно, в том случае, если раньше он не был известен ересью или нравственной испорченностью. Но относительно прочего по необходимости должно изследовать.

Шестой: если православный на дороге встретит церковь близ села или города, то следует ли ему молиться там, или даже остановиться, избегая входить под кров к мирянам ? Следует и молиться, и останавливаться, если она одна; но и в дом мирянина и священника, как сказано, по необходимости в случае позднего времени, безразлично можно остановиться и вкусить пищи наедине, без изследования, и принять потребное, если, как я сказал, принимающий раньше не будет известен принимаемому, как принадлежащий к числу нечестивых и беззаконных. А без необходимости не хорошо принимать сказанное, как случится, а нужно изследовать и останавливаться у православного и, если нужно, от него брать потребное для дороги; ибо так заповедует Господь чрез святых своих. Пресвитеру и игумену ты хорошо ответил, что отлучены от священнослужения те, кто ныне рукоположен (епископом), оказавшимся еретиком, хотя и говорящим, что собор был дурной и мы погибли. Ибо почему он, признавая это, не убегает от погибели, уклоняясь от ереси, чтобы быть епископом Божиим ? Тогда и рукоположения его тотчас будут приняты. Или почему, при господстве ереси, игумен послал братий для еретического рукоположения ? Итак, если бы рукоположивший исправился, то им тотчас можно было бы священнодействовать; а так как он находится в ереси, поминая еретика, то, хотя бы он и говорил, что содержит здравый образ мыслей, невозможно, чтобы рукополагаемые им были истинными служителями Божиими. Если же в игумене воспламенится дух ревности по Боге, и он пожелает получить венец исповедания, то пусть и не служит в церкви, в которой тот председательствует, и не поминает его как епископа; и блажен он, являясь примером спасения и многим другим. [...]

(из письма к Навкратию сыну)

Об икономии по отношению к участвовавшим в недозволенных сборищах
[...] Когда святой Василий говорит об участвовавших в недозволенных сборищах, что иногда и находящиеся в (церковной) степени и отступившие с непокорными, если раскаются, принимаются в тот же чин, то да не подумает твое благочестие, что эти слова противоречат апостольскому правилу, которое гласит: "если кто, принадлежа к клиру, будет молиться с низложенным, как с клириком, да будет низложен и сам" ¹⁰⁾; но пусть вспомнит, что, как положено отцами различие между ересями и расколами, так по последовательности мыслей различается, к кому относится правило, низлагающее безвозвратно, именно, к молящемуся вместе с низложенным, а не к участвующему в недозволенном сборище; ибо тот знает, что он молится вместе с явно низложенным, и потому справедливо тотчас низлагается, как действовавший безразлично и не повиновавшийся правилу ¹¹⁾; а этот, как не считавший низложенным того, к кому он был увлечен толпою, "если раскается, принимается в тот же чин", говорит (святой отец). В словах святого часто прибавляется и то, что и раскаявшийся не принимается в тот же чин ¹²⁾. Притом эти слова изречены условно; апостольское же правило говорит решительно и безусловно. [...]

(из письма к Навкратию сыну)

О "непоминающем" исповеднике Евфимии
Три действия произвело на меня настоящее письмо твое, возлюбленный сын: я изумился, и возрадовался, и воспел; первое -- о беззаконных, второе -- о соблюдающих законы, третье -- о Боге, укрепляющем поборников закона Его. О святом моем Афанасии и возлюбленных союзниках его, также и о мужественнейшем моем Феососте и богохранимом его обществе из семнадцати человек, не стану говорить здесь, так как достаточно сказано в моих к ним письмах, хотя они и достойны больших речей и похвал, подвизавшись и еще подвизаясь свято и мужественно. Перехожу к главному предмету речи. Какой христианин слыхал когда-либо о таких беззаконных и безумных делах, какие совершены безчестными прелюбодеями, которые называются епископами, а на самом деле совершенные святотатцы по суду апостольскому и отеческому, даже и помимо их ереси ? Какая человеческая, не говорю -- христианская, но варварская рука, (когда-нибудь) бичуя, бичевала так, -- двести шестьдесят шесть ударов и потом, спустя немного, четреста ударов ремнями по спине, -- как благородный архиепископ, или лучше, лжеепископ солунский, не кого-нибудь из простых людей, но монаха, притом игумена, и весьма благочестиваго, по имени Евфимия, поистине соименного благодушию ¹³⁾. Ужаснулось об этом небо, и вострепетал я несчастный и, думаю, всякий человек, имеющий естественную сострадательность и жалость, слыша об этом. Тот, кто должен представлять собою образ Христа и, получая удары, не воздавать ударами, оказался свирепее зверей, не имея в себе никакого следа христианского, а тем более -- епископского.

И для чего это испытание ? Для того, чтобы заставить подвижника Христова -- поминать его, как епископа. Но, о, мужество и твердость блаженного ! -- ибо справедливо так сказать, -- и после стольких многих ударов и такого пролития святой крови, что обагрились подошвы ног присутствовавших там и прах в здании церкви Божией сделался пурпуровой грязью, лежа почти уже бездыханным и безгласным, на вопрос терзавших, будет ли он поминать мучителя, говорю я, а не архиепископа, блаженный отвечал -- нет; так он сохранил ум непреклонным почти до смерти и не отступил от того, в чем православно был убежден ! Едва не опустил я самого важного, именно, что преторией Пилата был храм Божий. Ибо там, т.е. в так называемом храме Архангела, говоришь ты, был бичуем этот мученик, которого жестокие истязатели оставили полумертвым; а некто, подражающий Христу, взял его в свой дом и, приложив к кровавым ранам и язвам телесным свежую кожу убитаго ягненка, оживил этого мужа, немного и постепенно укрепив, отпустил его тайно ввиду письменного приказания. Таким образом, он избег, быв уже мертвым и дивно воскресши для утверждения православия и торжества над лжеучителями. Что нечестивее этого ? Кто из православных когда-нибудь поступал так с еретиком ? Но, чтобы и отсюда открылось каково нечестие прелюбодействующих, и кто чей ученик; Христов ли бичуемый и страждущий подобно Ему, и диаволов ли бичующий, для того епископ таким образом старается устрашать и мстить за себя. Будем, брат, избегать части его, а первому сочувствовать со всеми православными. Воззри, Господи, на такое бедствие и пощади народ твой, устроив мир православия нашей церкви. Ничего другого не можем мы сказать при настоящих обстоятельствах, кроме того, что надобно охотно переносить все за имя Его. [...]

(из письма к Навкратию сыну)

О пользе искусства слова для православных
[...] Подлинно, должно владеть и силою и искусством слова тому, кто защищает православие и желает бороться с лжеучителями. Ибо, если они, при таком знании воображая иметь нечто великое, хвалятся, когда услаждают ищущих одного лишь приятного для слуха; то прекрасно и православным не иметь недостатка в силе слова, чтобы низлагать гибельные их орудия. Таким образом мне приятно, сын мой, что ты укрепляешься в этом. Впрочем, чего я желаю для тебя, того не для всякого вообще; потому что каждый имеет свои способности и каждый посвоему полезен. [...]

(из письма к Навкратию сыну)

¹⁾ Здесь св. Феодор имеет в виду не иконоборчество, а т.н. "прелюбодейную ересь" (см. комментарии к следующему письму)

²⁾ Данный отрывок особенно важен, ибо один святой (св. Феодор Студит) цитирует другого (Св. Василия Великого), то есть мы имеем свидетельство сразу двух великих святых, живших в разное время.

³⁾ Св. Феодор в данном письме подвизается против т.н. "прелюбодейной ереси" (иначе известной под именем ереси моихизма), которую многие в то время затруднялись ересью даже признавать. Ситуация была следующей: царь Константин, сын благочестивой царицы Ирины, пришедши в возраст, устранил от царского престола свою мать и сам стал управлять царством. Будучи молод и развращен, он предался излишеству в страстях и любодейству. Вследствие сего, он задумал прогнать свою супругу Марию и силою заставил ее постричься в иночество; вместо нее он взял себе другую жену, именем Феодотию, которая приходилась родственницей его отцу. Святейший же патриарх Тарасий не одобрял сего прелюбодеяния царя и не хотел благословить их брак; но один пресвитер, по имени Иосиф, который был экономом великой церкви, нарушив Божественные законы и ослушавшись патриарха, согласился совершить над ними таинство брака. Патриарх всячески старался расторгнуть сей прелюбодейный царский брак, но не мог, потому что царь грозился вновь воздвигнуть иконоборческую ересь. Сие беззаконие, начавшееся с царского чертога, распространилось повсюду, и правители прочих областей стали делать так же, прогоняя от себя своих жен и по принуждению постригая их в иночество, а вместо них избирая себе других и прелюбодействуя с ними. Начали под это уже потихоньку подводить и богословскую базу, утверждая что законы Евангельские не действуют на царей, или по крайней мере, для царей может быть сделано исключение, по икономии.

⁴⁾ Сии еретики не имеют ничего общего с святыми Дорофеем и его учеником Досифеем, подвизавшимися в киновии аввы Серида. Здесь просто совпадение имен.

⁵⁾ еретики-моихисты, последователи прелюбодейной ереси.

⁶⁾ К Амфилохию правило I (В русск. перев. т. VII. стр. 5-8. М. 1892)

⁷⁾ К вопросу об экклезиологии м. Киприана.

⁸⁾ Феофил -- любящий Бога.

⁹⁾ По смыслу явно следует, что петь можно позволить не в те дни, когда поминают еретика, а во все другие дни, когда еретик там не поминается, и служба православна. Литургию же служить в подобной церкви уже вообще возбраняется, даже при непоминовении еретика !

¹⁰⁾ Апостольское правило 2.

¹¹⁾ К вопросу о современных экуменистах

¹²⁾ К Амфилохию пр. 32 и 51 (Творения в русск. пер. т. VII, стр. 48 и 99. М. 1892)

¹³⁾ Имя Евфимий значит "благодушный".

Из житий новомучеников периода оттоманской империи...

2003-09-09T00:46:53Z

Иаков, сын Мартиноса и Параскевы, православных христиан Касторийской епархии (Греция),был богатым пастухом. Кажется, между ним и его братом были какие-то разногласия, потому что брат Иакова не очень хорошо к нему относился. Более того, он очень сильно ему завидовал, по причине его успеха в пастушеском деле. В результате, его брат пошел к местному кади и заявил что его брат Иаков нашел огромное сокровище. Во избежание всяких дальнейших проблем с братом и со властями, Иаков покинул деревню и отбыл в Константинополь где он стал торговцем, продавая овец.

Его дела были успешны и он разбогател. Однажды, Иаков был приглашен магометанином, чиновником высокого ранга, который очень уважал Православие. Его жена была одержима какой-то душевной болезнью, и исцелилась когда на ее голову возложили св. Евангелие. В тот момент, мусульманский чиновник и те, кто сопровождали его в патриаршую церковь, увидели что купол храма открылся, и небесный свет осиял всю церковь, снизходя прямо на патриарха и на жену мусульманина.

Слышание такого свидетельства от магометанина настолько тронуло Иакова, что он пошел в патриаршую церковь на исповедь, которую принял сам патриарх Нифонт. Затем, он раздал все свое богатство (около трехсот тысяч гросиа) бедным и отправился на Святую Гору, где он посетил немало монастырей перед тем как стать монахом в монастыре Дохеариу. Позже, он поселился в старом скиту св. Иоанна Крестителя, который принадлежал Иверскому монастырю. Там Иаков предался суровым подвигам, вкушая очень мало и проводя ночи в молитве без сна, духовно возрастая день ото дня. Он принял себе за правило разговаривать только по субботам и воскресеньям. Нередко, он был восхищаем к духовным видениям.

В поисках большего безмолвия, он вместе со своими шестью учениками переместился ближе к внутренней части Афонского полуострова. Однако, ему пришло желание оставить Афон. Взяв своих учеников, он взобрался на вершину горы Афон, и они провели там всю ночь в молитве. Во время молитв Иакову было видение некоего старца, сказавшего ему что воля Божия была в том, чтобы ему покинуть Святую Гору.

Таким образом, Иаков покинул Афон в сопровождении своих учеников и отправился в город Петра. Оттуда он продолжил свой путь в Метеору в Фессалии где он на короткое время остановился. Из Метеоры он отправился в поселок под названием Требекиста неподалеку от Нопактоса. Многие толпы народа следовали за ним, куда бы он не шел, потому что слухи о его святости шли впереди него. Иаков часто проповедовал а также многих и исцелял от болезней.

Все это привело Акакия, митрополита Артского, в сильное безпокойство, ибо кажется что он был повинен в каких-то нарушениях, в которых он не хотел быть обличенным прозорливым Иаковом. К тому же, он был понуждаем некоторыми монахами которым Иаков был не по нраву по причине его строгости. Вскоре, митрополит Артский предал Иакова бею г. Триккалы, как человека собиравшего вокруг себя людей и на земле и на море с какой-то непонятной целью. Эти сведения настолько разстроили бея, что он приказал связать Иакова и немедленно привести к себе. Однако Иаков предвидел это и подготовил себя молитвой и причащением св. Христовых Таин во время богослужения.

Спокойно и терпеливо ожидал Иаков солдат бея и принял их как хороший хозяин. Он был затем приведен солдатами, вместе с двумя из своих учеников перед беем, который начал допрашивать Иакова, то ласково, то угрожая ему насилием. В конце концов, он поместил Иакова и его учеников в тюрьму, где они оставались в течение 40 дней ожидая султана Селима I (1512-1520) который должен был решить их судьбу.

Чувствуя, что Иаков не выйдет из этих обстоятельств живым, двое его учеников, о. Феона и бр. Иаков, попросили его инструкций относительно монастыря и оставшихся братий. Иаков назначил о. Феону игуменом и написал письмо монахам увещевая их слушаться Феону так же, как они слушались его. Он также попросил их отслужить 40 Божественных Литургий в его память после его смерти.

Тем временем, прибыли люди султана и Иаков был связан цепями, так же как и его ученики (диакон) Иаков и Дионисий. Они были взяты к султану Селиму, имевшему резиденцию в г. Адрианополе. Перед султаном, Иаков был спрошен, с какой целью он собирает множества православных христиан вокруг себя, не будучи властителем этой земли.

Иаков ответил, что он делал это с той целью, чтобы научить Закону Божьему своих братьев христиан, чтобы они могли исполнять Его заповеди и уклоняться от всякого зла. Султан Селим был недоволен ответом святого и в гневе начал наставитать на том, чтобы он сказал ему "всю истину". На это Иаков ответил: "Та истина, которую ты ищешь, султан, это то что я тебе сказал, нравится тебе это или нет. Я в твоих руках. Делай со мной что хочешь."

Слыша это, султан повелел подвергнуть Иакова и его учеников побоям. На следующий день, они были опять приведены к султану Селиму. Он приказал повязать жесткие повязки вокруг их голов, которые были затем затянуты, что причиняло им жестокие страдания, настолько, что один из глаз диакона Иакова выскочил из глазницы от страшного давления. Видя это, магометане сосредоточили свои усилия на диаконе Иакове, в надежде сломить его сопротивление и обратить в магометанскую веру.

Тем временем, султан Селим подготавливал второй допрос. Некоторые из его чиновников, собравшихся вокруг него, сказали что такого человека как Иаков, обладающего пророческим даром, не следует умерщвлять.

Услышав это, султан Селим заинтересовался и приказал немедленно привести к нему Иакова. Он спросил святого: "сколько лет я еще буду жить ?"

Иаков ответил: "У тебя еще есть девять месяцев."

Султан Селим, потрясенный, сказал: "Ты не знаешь, о чем говоришь. Мне еще надо завоевать Родос."

"Ты умираешь, какое тебе дело до Родоса ?"

Это разъярило султана еще больше, и он опять бросил Иакова в темницу и начал думать о возможных поводах для того, чтобы предать его смерти, поскольку он не осмеливался убить кого-то совершенно без всякой причины, тем более что он осознал что Иаков был совершенно невинен.

Султан послал в темницу пашу для того, чтобы вопросить Иакова о том, что он думает об Иисусе Христе и о Магомете. Паша пошел и спросил Иакова: "Авва, что ты думаешь об Иисусе Христе ?"

Святый ответил: "Он есть совершенный Бог и совершенный человек," и продолжил объяснием ему тайны Боговоплощения и всего Божиего домостроительства направленного на спасение людей.

Затем паша спросил: "А что ты думаешь о нашем пророке ?"

На это Иаков ответил: "Он никакой не пророк, но враг нашего Христа и Бога и нашей веры. Ни один человек ни огорчил Его так, как он, и тот кто надеется на него, не имеет никакой надежды на спасение."

Все это паша передал султану Селиму, который впал в ярость и послал двух своих палачей в темницу с обещанием им большой награды если им только удасться заставить трех монахов перейти в магометанскую веру. Но несмотря на все то, что делали с ними эти солдаты, все трое оставались твердыми в своей Православной Вере и кричали: "Никогда не отречемся от нашего Господа Иисуса Христа, даже если вы причините нам десятки тысяч ран!"

Это привело к дополнительным пыткам для всех трех, которые были особенно болезненными. Ко всему прочему, над ними издевались и пытались заставить их есть мясо, зная что это им запрещено как монахам. Их кровь текла потоками, но они не уступили требованиям своих мучителей.

Наконец, троих мучеников возвратили в тюрьму, только для того чтобы снова привести их в третий и последний раз. Когда они отвергли все предложения об обращении (в магометанство) они были мучимы еще раз опалением боков огнем, ноги их были разорваны железными щипцами, а раны их смочены соленой водой.

Видя, что ничто не поколебало исповедников Христовых, султан приговорил их к смерти. Иаков сам шел к месту казни, что само по себе было чудом, потому что на его ногах почти не осталось плоти, а диакона Иакова и монаха Дионисия несли на носилках, так как от многих мучений они не могли уже двигаться. По прибытии, Иаков попросил позволения помолиться и получил его. Он сказал: "Господи, в руце Твои предаю дух мой"

Сказав это, Иаков предал дух Богу с мирным выражением на лице. Тем не менее, магометане обмотали веревку вокруг его шеи и повесили его тело. Диакон Иаков и монах Дионисий были повешены по обеим сторонам от Иакова. Их мощи были позже обретены благочестивыми православными христианами которые погребли их в трех милях от своего поселка под названием Альванитохори, в трех отдельных могилах.

Так Иаков пастух, диакон Иаков и монах Дионисий со Святой Горы отдали свои жизни в Адрианополе за любовь Господа Иисуса Христа, 1-го ноября 1520 года.